子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”
翻開《論語(yǔ)》，映入眼簾的便是這段文字了。歷代學(xué)者都將此章定為“開宗明義第一章”，朱熹甚至評(píng)價(jià)它是“入道之門，積德之基”，均認(rèn)為這是孔子在諄諄告誡弟子及后輩諸生要以學(xué)習(xí)為第一要?jiǎng)?wù)，勵(lì)志養(yǎng)德而成謙謙君子。這固然不錯(cuò)，但后世的學(xué)子在踐行圣人之言的時(shí)候，都奔著目標(biāo)去了，心中只揣著“學(xué)”和“君子”兩義，以致學(xué)得疾首蹙額，儼然苦行僧。這是不是圣人的本意，不敢妄論妄斷，可是從這一章的字面義去看，似乎是“其喜洋洋者矣”。愚以為此章的落腳點(diǎn)應(yīng)在“悅”、“樂(lè)”和“君子”三義上，解此三義之奧旨，方解人生快樂(lè)之妙諦。
一、學(xué)習(xí)是快樂(lè)蓮心的蘇醒
人是一株初夏的荷花，陽(yáng)光下燦爛的綻放。周邦彥《蘇幕遮》中“葉上初陽(yáng)干宿雨，水面清圓，一一風(fēng)荷舉”，用清新筆調(diào)描述了夏雨初霽后荷花在晨風(fēng)中搖曳生姿的無(wú)上神韻。人也當(dāng)如此。不論我們身處何時(shí)何地何境，我們都要努力地將深藏在淤泥下的快樂(lè)的種子喚醒，讓它破土而出，倔強(qiáng)地生長(zhǎng)，開出充滿陽(yáng)光味道的花朵。
前世已去，來(lái)世未卜，現(xiàn)世的掌心只留下記憶的憂郁的味道和對(duì)未來(lái)缺乏安全感的迷茫與惶惑。我們總是在抱怨現(xiàn)代人離快樂(lè)很遠(yuǎn)，離死亡很近。正如顧城的《我和你》里所寫的那樣，“你看云時(shí)很近，看我時(shí)很遠(yuǎn)”。快樂(lè)成了遙不可及卻又近在眼前的地平線，只剩下一個(gè)模糊的概念——遠(yuǎn)方。于是太多的人內(nèi)心渴望快樂(lè)，卻又把視線投射到觸手而易獲的地方。這個(gè)世界快樂(lè)的定義豐富起來(lái)了：金錢可以是快樂(lè)，美色可以是快樂(lè)，狂浪可以是快樂(lè)，放縱可以是快樂(lè)，突破底線進(jìn)而失去底線也可以是快樂(lè)……可是喧囂過(guò)后，塵埃落定，我們還是不快樂(lè)。因?yàn)槲覀兪サ氖俏覀兊男?。就像《綠野仙蹤》中的鐵皮人一樣，沒(méi)有心，我們永遠(yuǎn)也找不到快樂(lè)。尋找快樂(lè)，就是一次尋心的奇幻旅程。
我們用貪念之鑰釋放出潘多拉盒子里的惡魔的時(shí)候，我們的心就遺失了?！兑捉?jīng)》曰，大千世界，重濁之氣下沉為泥土，清輕之氣上浮為云天。世間諸般品相皆有這云泥之辨。貪嗔癡怨妒，色妄迷怠惰即為重濁之氣。它們是人性的惡魔，是人生的負(fù)能量。當(dāng)我們受到欲望的驅(qū)使，打開潘多拉盒子的時(shí)候，重濁之氣就會(huì)侵入我們的軀體，層層淤積，如砂礫塵垢般將這我們快樂(lè)的蓮心包裹深埋，使人迷途已遠(yuǎn)，難以知返。而我們只有找到人心中的靈犀一點(diǎn)，才能擁有性靈，才能有了意趣，才能有了在這重濁的俗世里開出清雅的荷花的可能。
那何為人心中的靈犀一點(diǎn)呢？它就是靈魂深處的呼喚。它是屈原毅然決然的自沉汨羅，它是陶淵明心心念念的桃花源，它是李太白月下獨(dú)酌的花間一壺酒，它是杜工部難以割舍的沉郁念國(guó)情，它是范希文的憂樂(lè)天下，它是蘇東坡的月白風(fēng)清。它可以是江間觀濤、夜雨聞笛、松下彈琴、禪林深坐，它還可以是高朋滿座、勝友如云、踏歌豪飲、杯盤狼藉。
“大學(xué)之道在明明德，在親民，在止於至善”。學(xué)習(xí)其實(shí)就是一個(gè)尋心的過(guò)程。小時(shí)候在父親的書柜中偷看過(guò)一本關(guān)于古代賢士涉遠(yuǎn)求學(xué)的書，印象最深刻的是宋濂求學(xué)的故事。
宋濂由于家里很窮，沒(méi)有辦法去買書來(lái)讀。于是就經(jīng)常向有書的人家借書，然后把借來(lái)的書親自重新抄在一張紙上，再按時(shí)歸還給別人。冬天的時(shí)候，天氣十分寒冷，大雪紛飛，天寒地凍，而宋濂卻堅(jiān)持的抄書。有時(shí)，連硯臺(tái)里的墨都凍成冰了。夏天的時(shí)候，天氣十分炎熱，蚊蟲又多，宋濂還是堅(jiān)持的抄寫，有時(shí)把他的手都咬腫了，可宋濂毫不在乎。他廣泛地閱讀到各種各樣的書，知識(shí)也就豐富了，但他并不滿足于現(xiàn)狀，于是他去拜師。在拜師途中，他遇到了嚴(yán)酷的條件，身上又背著許多的東西。大雪像鵝毛一樣的下著，北風(fēng)像猛獸一樣迎面撲來(lái)。宋濂踩在一尺深地雪中，艱難的行走著。一次宋濂由于冷而昏倒了，被一位好心的人家收留，當(dāng)他補(bǔ)充完體力后，謝過(guò)老人便又上路了。
讀罷宋濂的故事，我被他的精神品質(zhì)和氣韻風(fēng)度深深的震撼了。他的這些舉動(dòng)在常人看來(lái)幾近不可思議，可是為什么他能夠做到，并把它演繹成為經(jīng)典呢？我想這與一個(gè)人的心態(tài)或關(guān)注點(diǎn)不一樣有莫大的關(guān)系吧。風(fēng)雪連天，陰風(fēng)怒號(hào)，路途遙遠(yuǎn)，常人視之如虎，如刀，而他們卻將師門看做是點(diǎn)點(diǎn)星光，看做是指引人生航向的燈塔，看做是心靈皈依之所。心中一點(diǎn)暖，何懼萬(wàn)般寒。他整理行裝，辭別老母妻兒，踏上了求學(xué)之路，心中滿溢著幸福和甜蜜，只為尋找一顆屬于自己的快樂(lè)的蓮心。此刻的他，多么像一個(gè)撒下希望的種子的孩子，日日期盼，生根啦，發(fā)芽啦，冒出第一片綠葉啦。每天新的變化都讓他激動(dòng)萬(wàn)分，欣喜不已。人生正是因?yàn)槠谂味挥幸馊?。我想這便是“學(xué)而時(shí)習(xí)之”的妙處。通過(guò)學(xué)習(xí)能夠看到善良的天性、真實(shí)的自我等等在身軀里潛滋暗長(zhǎng)，漸漸地由一個(gè)不可感知的生命成長(zhǎng)為堅(jiān)強(qiáng)茁壯的田田的蓮葉，漸漸由一個(gè)混沌迷茫的青澀少年成長(zhǎng)為一個(gè)有著清醒自我意識(shí)的成熟的儒雅君子，該是一件多么值得快慰的事情呢。所以學(xué)習(xí)是快樂(lè)的蓮心的蘇醒，雖歷經(jīng)艱難困苦，但只要你一念未改，必將回贈(zèng)你綠滿胸懷，花滿枝頭的盛景。
二、他山之石可以攻玉
親情、愛情、友情是人生的三大情感寄托。親情源于血緣，指向人之歸宿；愛情源于契合，激發(fā)人之相守；友情源于志趣，導(dǎo)引人之向善。三者之中唯有友情可以砥礪以行，逐漸消融自身的缺點(diǎn)。詩(shī)云:“如切如磋，如琢如磨?！贝蟾啪褪莵?lái)描述朋友之間的這種相互激勵(lì)向善的作用的。學(xué)子在求學(xué)之路上漸有所成，他人慕名而來(lái)，明辨之，詰問(wèn)之，意氣相投，心性相接，便成摯友?？梢匀缑虾迫?，“開軒面場(chǎng)圃，把酒話桑麻。待到重陽(yáng)日，還來(lái)就菊花”；可以如蘇子，泛舟于赤壁之下，相與枕藉乎舟中；也可以相聚于江畔竹下，高歌暢飲，大醉而歸。這也是古人歷來(lái)注重交友的深意所在。魯迅曾言，人生得一知己足矣，斯世當(dāng)以同懷視之，今人也感嘆紅顏、藍(lán)顏稀少難求。所言非它，朋友是一面鏡子，從中可以照見真實(shí)的自己；朋友是暮鼓晨鐘，可以時(shí)時(shí)警醒自己；朋友是濟(jì)世良方，可以使自己免入沉淪；朋友是他山之石，可以琢磨自我之璞。然良友何其難得。子曰：“友直，友諒，友多聞，益矣；友便辟，友善柔，友便佞，損矣?！庇逊忠鎿p，紅塵萬(wàn)丈，誰(shuí)具慧眼呢？諍言直言總是大敗而歸，阿諛?lè)暧偸怯懬少u乖，交往總是難以回避利益的糾纏，少有心靈學(xué)術(shù)的交流。因而我們的身邊如真能有一良友相伴，不亦樂(lè)乎。
三、濯清漣而不妖
“予獨(dú)愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠(yuǎn)益清，亭亭凈植，可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉?！鄙徱云淝逖牌胶投鵀樵S多宗教所鐘愛，佛教以蓮為圣物，道教也常以蓮來(lái)裝飾其道觀，儒家也以蓮來(lái)喻君子。確乎，君子當(dāng)如蓮。蓮，深埋于淤泥之中，但不為其侵染，于夏月清晨將純潔之花開出，散發(fā)陣陣幽香。君子也當(dāng)泯然于眾人，不可處處時(shí)時(shí)以君子自居，故作姿態(tài)，更不可厭惡眾人，否則即為偽君子，可憎可恨，此謂大隱隱于市。但君子卻又要高邁于人，令人見之忘俗，若君子無(wú)此一點(diǎn)清心，便是眾人。蓮，濯清漣而不妖，君子也當(dāng)?shù)ㄈ缢?。不因居廟堂之高而自傲，不因處江湖之遠(yuǎn)而自棄，舉世譽(yù)之而不加勸，舉世非之而不加沮，人知我，我是我，人不知我，我依然是我?！墩撜Z(yǔ)?憲問(wèn)》子貢曰：“貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕。何如？”子曰：“可也。未若貧而樂(lè)，富而好禮者也?！辈灰蛲馕锏淖兓淖?，不以物喜，不以己悲，不亦君子乎？
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