文/王鶴
“葛之覃兮,施于中谷,維葉萋萋。黃鳥(niǎo)于飛,集于灌木,其鳴喈喈。
葛之覃兮,施于中谷,維葉莫莫。是刈是濩,為絺為绤,服之無(wú)斁。
言告師氏,言告言歸。薄污我私,薄浣我衣。害浣害否,歸寧父母?!?
這首詩(shī)的字面本意挺清楚的,無(wú)非采葛之女,稟告“師氏”要回家看望父母。很符合《新老年法》的“?;丶铱纯础本?。但關(guān)于這首詩(shī)的解讀歷來(lái)多有爭(zhēng)議,《毛詩(shī)序》說(shuō)此詩(shī)“安父母,化天下以婦道”。此外還有諸如“后妃”“士大夫妻”“女奴”等階級(jí)性的詮釋。不過(guò)讀完這首詩(shī)我首先想到的倒是一首膾炙人口的“河北民歌”《回娘家》。“左手一只雞,右手一只鴨,身上還背著一個(gè)胖娃娃呀,咿呀咿得兒喂……原來(lái)她要回娘家.咿呀咿得兒喂”實(shí)在是太喜感太形象了。令人過(guò)耳不忘,頗有今日洗腦神曲的風(fēng)范。其實(shí)這首歌本不是河北民歌,最早是臺(tái)灣歌手鄧麗君演唱的《小媳婦回娘家》,因?yàn)檎卧?,當(dāng)時(shí)大陸是不讓聽(tīng)鄧麗君的“靡靡之音”的,所以1984年春晚朱明瑛演唱這首歌時(shí)將此曲報(bào)為“河北民歌”,曲名改為《回娘家》。不管怎么樣,這首老百姓喜聞樂(lè)見(jiàn)的歌曲道出了廣大婦女同胞的些許心聲。
我國(guó)大部分地區(qū)都有回娘家的習(xí)俗,新娘出嫁三天便回門,即詩(shī)中所謂的“歸寧”、含有“成家不忘娘”之意。而新女婿去拜見(jiàn)岳父母,則有向他們表示“感恩戴德”之意,藉以增厚姻親之誼。在我家鄉(xiāng)每年大年初二是出嫁女子攜夫挈子回娘家拜年的日子,天津人則稱之為“姑爺節(jié)”。是相當(dāng)重要的一個(gè)日子。
回娘家也是女人的一種情結(jié)吧,幾多牽掛,幾多感恩。女人婚后就有了兩個(gè)家,一個(gè)生你養(yǎng)你的家,一個(gè)自己新成立的小家,就女子而言,婚后回家變成了回娘家,多了一個(gè)“娘”字,那個(gè)生于斯長(zhǎng)于斯的家似乎多了份距離,但恰恰是這份距離又倍添了份親切。是近了?還是遠(yuǎn)了??原來(lái)對(duì)回娘家的概念還只停留在去姥姥家玩的概念,結(jié)婚以后基于妻子對(duì)回娘家的熱衷,我漸漸理解了,娘家似乎成了女子婚后的一個(gè)支撐性歸宿性的的存在。休憩一下疲憊心靈,抱怨一下婆家生活。女人活得不易,源于有兩個(gè)家——兩個(gè)無(wú)法分出輕重,無(wú)法割舍,卻又很難兩全的家。曾問(wèn)過(guò)一個(gè)結(jié)了婚的朋友,女人何以對(duì)成家后還對(duì)娘家如此眷戀呢?她說(shuō)“娘家也不是說(shuō)有多好,而是回到娘家心里好輕松,可以有父母依賴,可以撒嬌,可以隨便,是種說(shuō)不出來(lái)的感覺(jué)”。也許吧,不管婚前和娘家關(guān)系怎樣,婚后都會(huì)變的溫馨起來(lái),這是不是也是距離產(chǎn)生的親切呢?譬如詩(shī)中喜形于色的采葛之女歸寧父母前溢于言表的激動(dòng)與興奮。
還有另一種不那么溫馨的回娘家,那就是夫妻吵架后,妻子為懲罰丈夫而進(jìn)行的有目的地的離家出走。這似乎也可以作為“回娘家”的另一種科學(xué)定義啊,呵呵?!盎啬锛摇笔侵袊?guó)女人特別熱衷的游戲,她們喜歡用這種方式來(lái)懲罰對(duì)方,然后又惴惴不安地等待著對(duì)方上門求自己回去,生怕男人就坡下驢從此不理她們了。一旦男方來(lái)了,又總是要擺擺架子,把男方數(shù)落一頓,這才裝作勉為其難的樣子,回到二人世界。因吵架而回娘家會(huì)有很多負(fù)面作用的。我一直覺(jué)得夫妻間矛盾一旦父母介入的話會(huì)增加很多麻煩。如果丈母娘開(kāi)明還好,如果丈母娘一味維護(hù)女兒,那簡(jiǎn)直就是災(zāi)難啊。在糗百上看過(guò)這么一則笑話“本人好女婿一枚,前天跟老婆吵架,跑回娘家了,剛剛給丈母娘打了個(gè)電話,一句話沒(méi)說(shuō),丈母娘來(lái)了句:放心,你壓力大我了解,晚上就把那家伙給你趕回去,你忙你的,下次我不讓她進(jìn)家門!”話說(shuō)這樣的丈母娘才是值得膜拜的。
古時(shí)歸寧父母是件很鄭重其事也很平常的事,如今卻淪落到用法律形式來(lái)規(guī)定兒女必須?;丶铱纯?。當(dāng)傳統(tǒng)孝道美德從道德層面下滑至法律層面來(lái)強(qiáng)制執(zhí)行,是當(dāng)代社會(huì)的悲哀,也是需要我們深深思考的。
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