中國文化已有千年，其中的儒家首當其沖，雖然政府的導向在其中做了很大的改動，但是長期以往的遵循已深入骨髓。當然在很多場合許多人提出了“崇洋媚外”一詞，感嘆外來文化的入侵，民族文化的缺失。但是這應該只是論證文化的一部分，文化是具有兼容性的。
自從漢朝的漢武帝接受董仲舒的“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的中央思想集權(quán)的文化奠定后，中國還是一直受到外來文化的侵入的，南北朝的鮮卑族文化、元朝時的蒙古文化，這些都是自上而下的一種文化宣揚和漢武帝是并無相悖的，只是因為民族文化的不可毀滅性的導致這些統(tǒng)治者無功而返，以致學習儒學。剛才所說到的僅僅只是從朝代統(tǒng)治者的方面來說的，像當時的佛教入侵也算是一種對儒家文化的一種打擊，但是千年已過，并未看出兩種文化的沖突，反而愈加結(jié)合的完美。以至于現(xiàn)在說起中國文化——儒釋道。但是這其中的釋并非中國創(chuàng)造的。而是外來文化的兼容。 在線批改作文，<a href=http://www.zequeka.cn/jiaoshoulanmu/>易優(yōu)名師作文批改</a>
文化的兼容性只是兼其外來不同文化，還有自身的兼容性。一種文化具有優(yōu)良的一面，也有在當時社會所不接受，或者是與時代發(fā)展相悖的。但是一種文化的存在必有其存在的理由，若以當代人們所知的去給其框架，必回造成一些文化的缺失。很多人都很羨慕當時百家爭鳴的時代，說那是文化繁榮昌盛的景象。但是這樣的文化景象是在文化極大程度的兼容下的背景下成立的。如果一直召喚一種文化背景，主流思想對那些邊緣文化的不容忍，再加之一些外在非文化程度上的打壓，這必將造成文化的毀滅，以至于完全沒有文化的歸屬感。
所以文化與文化之間的對話應該是可以不認同，但要尊重其存在。這樣才能造就文化的多樣性，成就文化的繁榮性。而我們一直表達的“去其糟粕、取其精華”的文化繼承方式在一定程度上是可以的，但是確實在實際上是不可行的。一種文化的存在必然有它的糟粕與精華之處，而簡單地抽離他的精華之處必會造成原文化的的變樣，甚至是缺失。 易優(yōu)作文網(wǎng)名師改作文（http://www.zequeka.cn/jiaoshoulanmu/ ）,易優(yōu)作文評分系統(tǒng)，易優(yōu)作文打分系統(tǒng)。
雖然十分認同文化的具有優(yōu)劣兩面，但是這些優(yōu)劣是針對于當代人的主流思想或者時代的哲學理念造成的，所以對于文化我們應該是包容的，而不是一味的說“取其精華，去其糟粕”因為我們對于精華和糟粕的定義還不夠全面。諸如我們對儒家學派的的看法在文化大革命時期，批孔。對于這些的全盤否定，以致后面我們的不斷補救。還有對于一些封建迷信的的抵制，有些自古相傳以來的神學、風水學，可以說是與時代不符的，落后的文化，但是其存在這的一些少數(shù)人在極其無助時當作心理上的一點自我安慰，這也沒有什么不好的。況且現(xiàn)在越來越多的人尋求這樣的一種信仰。
上次又說的民主權(quán)利應該是既要保護大多數(shù)人的利益，也要維護少數(shù)人的利益。所以文化的也應該是這樣的。而以文化外的手段——政府強權(quán)手段來抵制這些，本身就是文化的不自信行為，極大地減弱了民族文化的自信心。我國的文化是博大精深的，但一直找不到自己文化的歸屬感，完全是上層統(tǒng)治者千年來不變的一種畏懼，怕因為文化多樣性引起社會的變動，一直打壓著其他的思想文化，一股腦的傳輸自己的統(tǒng)治文化，造成民眾的被動性接受，長期以來的這種方式導致民眾對于這類的厭倦，沒有從自身喜好找到文化的歸屬感。 蘇州語文閱讀寫作培訓課程推薦，<a http://www.zequeka.cn/miniform/type_1.html>蘇州中小學語文閱讀寫作培訓</a>
而擔憂文化入侵造成本民族的文化的缺失，也是上面的原因造成的。文化是具有兼容性的，其自身一直進行著博弈，與外來文化的抗爭，和自身系統(tǒng)不斷完善的內(nèi)斗。文化的本身就具有一個自我的調(diào)節(jié)系統(tǒng)，強加干涉必然會造成許多文化困境。
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