在高中時，語文教科書上有篇散文《道士塔》，當(dāng)時對文中的王道士頗有鄙視之意，心想這么一個不倫不類的道士竟然掌握了莫高窟的那數(shù)以萬計的藏書卷的命運(yùn),真是滑天下之大稽。這些書卷也許對于已屹立五千多年的華夏民族來說只是冰山一角，可對于中國的佛家文化那是一種無法挽回的損失。我忍不住問自己，誰來為王道士的過失負(fù)責(zé)？誰來解放那些亟欲得到寬恕的心？是那看了就讓人作嘔的文化罪人王道士本人呢？還是這個早已傷痕累累的民族。歷經(jīng)百年的屈辱，在風(fēng)雨中飄蕩的文化只能把命運(yùn)寄托給這位信仰道教的蠢人。他把自己幼稚的思想強(qiáng)加在一樽樽佛像上，然后命令它們像飛天的仙女一樣反彈著琵琶，供他賞玩。我仿佛能看見王道士他正剝著花生，飲著用藏書卷換來的臭錢到鎮(zhèn)上打了二兩竹葉青，然后像個娘們兒一樣扭著屁股，邊走邊哼著中華民族的哀曲為其助興。
殊不知，正是因?yàn)橥醯朗總€人的貪婪和無知，中國文化的傷口被感染了，傷口開始在腐爛，流著膿。這時，王道士會不會彎下腰用他那粗糙的舌頭去舔舐呢？我想他是不愿意的，畢竟他是一個“潔身自好”的人。倘若讓王道士走上了仕途，他溜須拍馬的功夫可能會比他誦經(jīng)超度還厲害百倍。那時，說不定慈禧太后在知道這個世界上有這樣一號人物的存在后，春心蕩漾，一時高興把王道士納為“姬妾”也是情理之中的事。一個寂寞的老太婆和一個孤獨(dú)的道士到底會演繹出一段怎樣的風(fēng)流韻事？這我無從得知，恐怕只有呼呼大睡在黃土里的王道士才知道答案。
后來，幾經(jīng)反復(fù)斟酌，總覺應(yīng)該不是慈禧太后主動的，而應(yīng)該是王道士賣弄風(fēng)騷，用那些墨筆把自己打扮得跟樽神像似的，把一個寂寞難耐的慈禧太后迷得神魂顛倒?；蛘呤?，慈禧太后的某某情夫因承受不了慈禧的萬種風(fēng)情，然后自殺身亡。慈悲心腸的慈禧自然就請來了當(dāng)時最高級別的神棍王道士為其情人超度，在超度的過程中，慈禧又頗感寂寞空虛，便時不時圍繞在王道士身旁，弄姿獻(xiàn)媚的，把心如止水的王道士引得神不守舍，誦經(jīng)超度時也不忘睜一只眼乜斜風(fēng)韻猶存的慈禧。這一來二去，你情我愿，做出點(diǎn)出格的事那也情有可原?？蛇@把燃燒著烈火的干柴不燃則已，一燃就燒掉了中國的文化瑰寶。
在《道士塔》的備注里，我第一次知道了《文化苦旅》這本書。一看到“文化”二字，資質(zhì)和悟性皆低劣的我怎有如此勇氣翻開《文化苦旅》與余秋雨先生對話。那時，與文字的感情是如此平淡，沒有如今的那么濃郁，也沒有那么真誠。每當(dāng)文字從我的腦海里流過時，我能感覺到一種沉重感壓迫著我的思想，使我無法驅(qū)使自己的靈魂游走在天地間。那時的天地或許只是一口井，我就像王道士一樣轉(zhuǎn)世輪回成一只坐在井底的青蛙，不停地思索著前世和今生，總能于萬千思緒中理出一些似曾相識。
鐵下心讀《文化苦旅》這本書是在幾天以前，帶著忐忑的心情，打開電子書，一頁頁的讀著。其實(shí)我并不是一個合格的讀者，我不能堅持自己的觀點(diǎn)和立場，總是把自己若有若無的思想拋之腦后，任由自己艱難的咀嚼著“苦澀”的文字?！翱酀辈⒎鞘怯嗲镉晗壬奈淖挚酀?，而是我的思想在未能領(lǐng)悟的情況下失去了一種平衡感，故而才會對文字生出消極的看法。余秋雨先生把旅游的景點(diǎn)寫的是那么磅礴有力，不愧為當(dāng)代文化大家。文中的每一個字無不是經(jīng)過精挑細(xì)選的，就譬如林黛玉臉蛋兒的五官一樣，分開來論不是最美，但合在一起那就是最美的。先生的字毫無兒女之態(tài)，也無風(fēng)花雪月之事，顯得是那么的干凈。
素日里，想寫一些散文，無不是把自己憂郁傷感的情愫融入文字中，寫出一些關(guān)于愛情的散文。
把我寫的文章歸類于散文其實(shí)是我對自己的一種尊重和施舍。我從來不認(rèn)為我的文字中擁有的思想可以和余秋雨先生文字中的陽剛之氣相提并論。我所寫的那些莫不彰顯我個人修養(yǎng)方面的欠缺和對人生的錯誤理解。我時常在想，如果能把一花一草都聯(lián)系到國家社稷，是不是我的文字就更加沉重，更有價值呢？
從喜歡上文字的那刻開始，我就覺得自己的靈魂已經(jīng)踏上了遠(yuǎn)途，開始了漫無目的的漂泊。在安靜的夜里，敲打著鍵盤，書寫自己的思想，不停的為了表達(dá)自己內(nèi)心真實(shí)的想法而敲打著。為了文字，光陰逝去了不少，可寫作的面仍然停留在愛情方面。很多次，我都試著去寫親情和友情，可每次都覺得自己的頭腦一片空白。這也許是由于我的靈魂仍然漂泊在愛情的國度里所致。就算我的靈魂在愛情的世界里迷路了，我也不會用筆鋪出一條曲徑，供我靈魂逃亡。順其自然一直是我文字的不變思想。
每當(dāng)在書寫時，我的腦海中會浮現(xiàn)很多畫面，它們相互交織，映出了我靈魂的相貌，但我沒有勇氣去看。所以，我才會奮不顧身的闖進(jìn)余秋雨先生的文化世界里，剽竊他的思想，然后背負(fù)著沉甸甸的心理傷痛踏上人生旅途，尋找苦味中的甘甜。至今依然毫無頭緒，只能胡亂編造一些文字，把自己的苦悶皆涂抹到白凈的紙上，供地上的螞蟻洗滌俗世的塵泥。
不喜歡把寫作當(dāng)成一種神圣的祭祀活動，而是心到之處，用墨汁鋪路；情到之處，用文字鋪路。結(jié)果，自己的精神世界被弄得面目全非，慘不忍睹。偶爾只能躲在文字冢里，翻出一些森森白骨，并拄著它們向綠水深處走去——希望能看清自己的靈魂的模樣。我一瘸一拐的向余秋雨先生構(gòu)造的文化世界里走去...
關(guān)于文字的靈魂，我思索數(shù)載也未能悟出其真諦。靈魂棲息在文字中，文字有了生命，也就有了活力，有了活力也就有了情感。文字作為一種載體，它所呈現(xiàn)的不是為了自我感知，而是為了眾生的七情六欲。當(dāng)然，不是每個人都愿意接受文字的剃度。世間能表達(dá)自我的方式有很多，譬如說話，唱歌，跳舞，畫畫...這些無不是在宣泄我們內(nèi)心中積壓的情感，也只有釋放了自我情感后，我們虛空的思想才會感到饑渴。這樣，我們既可以不做道士塔里的王道士，也可防止其它道士住進(jìn)道士塔，占塔為王，再挖地三尺，把中國文化鏤空的只剩下一具尸骨。那時，恐怕想哭的人不止一個道士，不止一個文人，而是整個華夏民族。
王道士給我們留下的傷痛在于我們有愛的慧眼，而王道士就一淺薄無知的憨貨，沒有思想，更沒有靈魂。他死后得不到文化的庇佑，得不到其它道士的超度。他只能做一只鬼魂野鬼，漂泊在中國文人的旅途上行乞。愿意給他一些牙慧的恐怕就只有余秋雨先生了。如果我能踏上文化苦旅的征程，我也許會拿著魯迅先生小說里的那個假洋鬼子手里的那根拐棍，狠狠的在王道士的頭上敲上三下，直至他愿意丟棄道袍，還俗為罪人后我才會從糞坑里為他掏出一兩塊骨頭，然后看著他像條狗一樣搖著尾巴，向每一個路過的中國人道歉。
中國何止才一個王道士，可能有張道士，也有可能出現(xiàn)一個宋道士。民族的傷口是無法愈合的，只能一路流著文人的眼淚，把情感淡漠的靈魂從混沌中喚醒。然后再請王道士像母雞一樣下個蛋，把漂泊的靈魂囚禁在蛋內(nèi)，重新孕育一次。
后記：這篇文章寫得非常的隨意，感覺寫得很輕松，順著自己的思路走，不會停頓，不會滯留。此文有些幽默詼諧的成分，這些都是為了諷刺做鋪墊。就好比一個笑話，越是好笑，那就間接地說明這個笑話的諷刺力度越大。
二零一二年八月十一日凌晨三點(diǎn)成都竹鴻初筆
——作文培訓(xùn)，閱讀寫作培訓(xùn)，提升語文閱讀寫作能力，就來易優(yōu)作文
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