崇尚節(jié)儉是美德
作者：鑫城
一位經(jīng)濟(jì)學(xué)家曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：奢侈是公眾的大敵，節(jié)儉是社會(huì)的恩人。
“崇儉”歷來(lái)是中華民族的傳統(tǒng)美德。它要求人們節(jié)制自己的生活欲望，約束自己的消費(fèi)行為，節(jié)約財(cái)用，儉約生活。如《說(shuō)文解字》曰：“儉，約也。謂約束自己的行為使有所節(jié)制，特指節(jié)約、簡(jiǎn)樸?！薄渡袝?shū)·大禹謨》曰：“克勤于邦，克儉于家”，《周易·否》曰：“君子以?xún)€德辟難”，三國(guó)蜀諸葛亮《誡子書(shū)》曰“夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德”，宋司馬光《訓(xùn)子孫文》曰：“有德者皆由儉來(lái)”，清魏象樞《寒松堂集》曰：“清正儉約，是居官之良法”。
為什么要在全社會(huì)尤其是黨員干部中提倡勤儉節(jié)約、反對(duì)奢侈浪費(fèi)呢？
于個(gè)人而言，崇“儉”足以養(yǎng)身。明徐榜在《宦游日記》中所云：“凡人貪淫之過(guò)，未有不生于奢侈者。儉則不貪不淫，可以養(yǎng)德，一益也；人之受用，自有劑量，省嗇淡泊，有長(zhǎng)久之理，可以養(yǎng)壽也，二益也；醉濃飽鮮，昏人神智，若蔬食菜羹，則腸胃清虛，無(wú)滓無(wú)穢，可以養(yǎng)神，三益也；奢則妄取茍求，志氣卑辱，一從儉約，則于人無(wú)求，于己無(wú)愧，可以養(yǎng)氣，四益也?！?
于各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部而言，崇“儉”足以養(yǎng)廉?！稌儚N緒論·盡己》曰：“守廉，其要莫如崇儉”；元朝脫脫在《宋史范純?nèi)柿袀鳌分性啤拔﹥€可以助廉，惟恕可以成德”；清朝袁守定在《居官通義》中云：“在官必崇儉，必咬得菜根斷，乃可行其志；若妄費(fèi)則用不支，將不免濫取矣”；清陳弘謀在《手扎節(jié)要》中云“廉之本在儉，澹泊可甘，浮費(fèi)自省，吾未見(jiàn)豪奢而能廉者也”，
于每個(gè)家庭而言，崇“儉”足以示后。清覺(jué)羅·烏爾通阿在《居官日省錄》中載高忠憲公語(yǔ)云“省浮費(fèi)以養(yǎng)廉，省煩惱以養(yǎng)生，省物命以養(yǎng)福，杜奢侈以示后，敦樸實(shí)以維風(fēng)”，在《言行匯纂》中說(shuō)得更明白：財(cái)也大，產(chǎn)也大，后來(lái)子孫禍也大，借問(wèn)此理是何如，子孫財(cái)多膽便大，天來(lái)大事也不怕，不喪身家不肯罷；財(cái)也小，膽也小，后來(lái)子孫禍也小，借問(wèn)此理是何如，子孫無(wú)財(cái)膽便小，些微生業(yè)知自保，少使儉用便過(guò)了。
于整個(gè)社會(huì)而言，崇“儉”足以移風(fēng)。《隋書(shū)·高祖紀(jì)下》記載：隋文帝以“居處服玩，務(wù)存節(jié)儉”著稱(chēng)，其“務(wù)存節(jié)儉，令行禁止”，執(zhí)政二十年，終成“大夫不衣綾綺，而無(wú)金玉之飾，常服率多布帛，裝帶不過(guò)以鋼鐵骨角而已”的“節(jié)儉”風(fēng)尚。明楊昱《牧鑒》卷二亦記載：董和為成都令，蜀土富實(shí)，貨殖之家候服玉食，婚姻葬送，傾家竭產(chǎn)。和躬率以?xún)€，惡衣疏食，防遏僭逾，為之軌制，所在移風(fēng)變善，畏而不犯。明太祖朱元璋也曾引秦、隋兩朝窮奢極侈失盡人心而亡的教訓(xùn)，告誡說(shuō)：“居上能儉，可以導(dǎo)俗，居上而侈，必至厲民”。
于一個(gè)國(guó)家而言，崇“儉”足以富國(guó)裕民。荀子在《荀子·天論》中說(shuō)：“強(qiáng)本節(jié)用，則天不能貧；本荒而用侈，則天不能使之富”；陸贄在《均節(jié)賦稅恤百姓》中針對(duì)夏奢侈、商湯節(jié)儉的史實(shí)發(fā)出議論說(shuō)：“不節(jié)，則雖盈必竭；能節(jié)則雖虛必盈?！?；明代海瑞在《治安疏》中說(shuō)“一節(jié)省而國(guó)有余用，民有蓋藏，不知其幾也！”是說(shuō)一旦節(jié)省開(kāi)銷(xiāo)，國(guó)家的財(cái)力就會(huì)有節(jié)余，老百姓就會(huì)有儲(chǔ)藏，好處不知有多少。
那么，我們?cè)撊绾卧谌h全國(guó)大力開(kāi)展崇“儉”抑奢活動(dòng)呢？
必須靠“抑奢崇儉”來(lái)提高認(rèn)識(shí)。社會(huì)的進(jìn)步不僅要靠人們的勤勞精神，也要靠人們的節(jié)約品德。亞當(dāng)·斯密說(shuō)過(guò)：“資本增加的直接原因是節(jié)儉，不是勤勞?！彼€指出：“如果沒(méi)有節(jié)儉去節(jié)約，去貯存，資本就不可能增大?！痹缭诿裰鞲锩鼤r(shí)期，毛澤東同志就指出：“貪污和浪費(fèi)，是極大的犯罪”，在社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期又指出：“節(jié)約是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的基本原則之一”、“我們的國(guó)家一要勤，二要儉，不要懶，不要豪華”。鄧小平同志也指出：“最大的問(wèn)題還是要杜絕各種浪費(fèi)”，“任何浪費(fèi)都是犯罪”。
必須靠“廉潔自律”來(lái)保守底線。清李庚乾《佐雜譜》卷上曰：“不儉不能廉，廉必儉而不奢侈”；法國(guó)思想家孟德斯鳩也說(shuō)過(guò)：“在一個(gè)人民的國(guó)家中，要有一種推動(dòng)的樞紐，這就是美德。”在共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義中國(guó)，艱苦奮斗，勤儉節(jié)約永遠(yuǎn)是推動(dòng)社會(huì)主義事業(yè)蓬勃向前發(fā)展不要缺少的精神支撐。我們每個(gè)人，尤其是黨員干部，必須通過(guò)廉潔自律，戒奢戒侈，才能保守自己的道德底線，自覺(jué)成為一個(gè)品德高尚的人，成為推動(dòng)社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展進(jìn)步的中堅(jiān)力量。
三要“治奢反腐”以防止變節(jié)。墨子認(rèn)為，一個(gè)國(guó)家有七種禍患，其三就是“民盡力于無(wú)用，財(cái)富虛以待客”，即“民力耗盡在無(wú)用的事情上，財(cái)寶因招待賓客而用光”；韓非子則把奢侈縱欲看作是亡國(guó)滅家的“十過(guò)”之一，說(shuō)：“以?xún)€得之，以奢失之”。近些年來(lái)，黨中央在提倡勤儉節(jié)約、反對(duì)奢侈浪費(fèi)方面做出了一系列具體規(guī)定，每個(gè)黨員干部都要對(duì)照檢查，拒腐防變；相關(guān)職能部門(mén)也要依據(jù)有關(guān)規(guī)定，嚴(yán)厲查處奢侈浪費(fèi)、貪污腐敗的行為和案件，在全社會(huì)弘揚(yáng)勤儉節(jié)約的良好風(fēng)尚。
勤儉節(jié)約是一種社會(huì)責(zé)任，也是一種歷史使命，中國(guó)是一個(gè)人口大國(guó)，如果人人躬身節(jié)約，集腋成裘，聚沙成塔，那將是多么大的財(cái)富？相反，奢侈浪費(fèi)起來(lái)，又將是多么大的損失？
從這個(gè)意義上說(shuō)，習(xí)總書(shū)記要求“大力弘揚(yáng)中華民族勤儉節(jié)約的優(yōu)秀傳統(tǒng)，努力使厲行節(jié)約、反對(duì)浪費(fèi)在全社會(huì)蔚然成風(fēng)”的批示真是切中時(shí)弊，值得吾輩認(rèn)真體味并身份力行。
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