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科學(xué)對(duì)傳統(tǒng)文化的沖擊
呂乃基
雖然在現(xiàn)代人看來(lái)，傳統(tǒng)文化有種種落后之處，傳統(tǒng)文化畢竟在現(xiàn)代化之前存在了漫長(zhǎng)的歲月，使創(chuàng)造了它并生活于其間的蕓蕓眾生感到生命與萬(wàn)物的意義，感到安定和自在。直至近代以降，世界各地的傳統(tǒng)文化無(wú)不在不同程度和不同層面受到來(lái)自科學(xué)的強(qiáng)烈沖擊，這種沖擊的影響至今仍在持續(xù)。
近代科學(xué)興起后即形成了自己的知識(shí)體系，并由此破壞傳統(tǒng)文化。伽利略關(guān)于落體的理論不僅否定了亞里士多德的臆測(cè)，而且動(dòng)搖了后者在人們心目中的地位，哈維的血液循環(huán)理論也起到同樣的作用。更大的破壞來(lái)自哥白尼的天體運(yùn)行論和達(dá)爾文的進(jìn)化論。它們的意義是重新闡釋人在自然界的地位。隨著天上神靈的隱去，他們?cè)趬m世間代理人的權(quán)威也就不復(fù)存在。新的陳述體系一方面銷蝕原有陳述體系的神秘色彩和價(jià)值理性，另一方面為各民族提供一致的可共享的陳述體系，其核心就是機(jī)械論。
在上述沖突中，科學(xué)中的知識(shí)體系越與人有關(guān)，越涉及生命的本質(zhì)，對(duì)傳統(tǒng)文化的破壞就越烈；另一方面，傳統(tǒng)文化越要成為包羅萬(wàn)象的體系，越是嚴(yán)密和理性，越要承擔(dān)起解釋自然、闡釋生命的重任，就越易受到科學(xué)的打擊，如中世紀(jì)的宗教就是如此；反之在如阿拉伯、中國(guó)的傳統(tǒng)文化中并沒有關(guān)于自然的嚴(yán)密體系，具有更多的非理性因素，面對(duì)科學(xué)知識(shí)可以隨意應(yīng)變，游刃有余，并得以延續(xù)至今，老當(dāng)益壯。
在此基礎(chǔ)上，科學(xué)方法的效應(yīng)得以產(chǎn)生?？茖W(xué)方法的核心是理論與實(shí)驗(yàn)的比較，這種比較所體現(xiàn)的是一種尊重事實(shí)的批判精神。由于科學(xué)的這種特殊而有效的批判方式，科學(xué)的知識(shí)體系在與文化的對(duì)抗中幾乎是無(wú)以匹敵的。憑借抽象和分析方法，伽利略排除人的影響，區(qū)分第一性和第二性，否定了人與自然的原始同一，同時(shí)也剔除了傳統(tǒng)文化附加于自然物之上形形色色的價(jià)值理性和神秘色彩。培根倡導(dǎo)的歸納法去除了個(gè)性所賴以存在的背景和歷史而得到普遍性，抹去了傳統(tǒng)文化的“雜多”或“特色”?！翱茖W(xué)陳述體系的范圍可以有限，但它完全清楚這一點(diǎn)，在這一范圍內(nèi)，它則以一種遲早會(huì)被承認(rèn)的權(quán)威支配認(rèn)識(shí)?！倍鴤鹘y(tǒng)文化的陳述體系卻恰與此相反。
科學(xué)方法不僅加強(qiáng)了陳述體系對(duì)文化的破壞效應(yīng)，它本身也在以自己特定的思維方式和活動(dòng)程序影響文化?？茖W(xué)正是借此而獲得一往無(wú)前的發(fā)展。于是，在如此強(qiáng)有力的有效的方法面前，一切模棱兩可的、隨意的、長(zhǎng)官意志的、耽于想象的、盲目的思維方式都相形見絀。科學(xué)方法一旦為民眾所掌握，必將動(dòng)搖傳統(tǒng)文化的地基。
科學(xué)對(duì)傳統(tǒng)文化的影響從根本上說(shuō)就在于“根除”、“斷奶”，傳統(tǒng)文化中的人與物，所有的一切，都從原有的意義框架上被剝落下來(lái)，從原有的生命之源連根拔除，存在失去了基礎(chǔ)，問(wèn)題是：科學(xué)能為我們提供新的框架，新的沃土和新的基礎(chǔ)嗎？
（摘自《中國(guó)科學(xué)報(bào)》 ，有改動(dòng)）
15．請(qǐng)簡(jiǎn)要概括本文的論述思路。（6分）
16．文章第二節(jié)劃線句的含義是什么？它在論述“科學(xué)對(duì)傳統(tǒng)文化的沖擊”的過(guò)程中有何作用？（6分）
17．根據(jù)文意，請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明“傳統(tǒng)文化的知識(shí)陳述體系”主要有哪些特征？（6分） ——作文培訓(xùn)，作文投稿，閱讀寫作能力提升，就來(lái)易優(yōu)作文。
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