這首詩(shī)是詩(shī)人借春雨的擬人化形象，對(duì)生活在中國(guó)大地上的兒童充滿“愛(ài)心”的傾訴，是詩(shī)人心靈唱出的一曲動(dòng)人心弦的愛(ài)之歌。
全詩(shī)分為九節(jié)。其中五次以“雨說(shuō)”為提示語(yǔ)，是“雨”的訴說(shuō)的內(nèi)容變化和情感遞進(jìn)的線索。
第一節(jié)，雨來(lái)探訪四月的大地。詩(shī)以“（雨說(shuō)：四月已在大地上等待久了……）”開(kāi)始，請(qǐng)注意這一句是放在括號(hào)里的，它仿佛是幕布開(kāi)啟時(shí)的畫(huà)外音，預(yù)示了雨的“出場(chǎng)”，又使人感到某種久久的期待和強(qiáng)烈的愿望。詩(shī)人描繪了春雨到來(lái)之前，“田圃跟牧場(chǎng)”“魚(yú)塘和小溪”都“等待久了”；大地失去生機(jī)，田圃里的種子、牧場(chǎng)里的牛羊、魚(yú)塘里的游魚(yú)以及會(huì)唱歌的小溪都沒(méi)有了活力。然而，度過(guò)嚴(yán)寒的冬天，經(jīng)過(guò)料峭的春寒，蟄伏已久的四月就該顯現(xiàn)它的身影，迎接大地春暖花開(kāi)的時(shí)節(jié)。就在此時(shí)，“雨說(shuō)，我來(lái)了，我來(lái)探訪四月的大地”?！昂糜曛獣r(shí)節(jié)，當(dāng)春乃發(fā)生”──這“雨”，儼然是一位春天的使者。
第二節(jié)，雨輕輕地來(lái)了，滿懷著愛(ài)心。雨“走得很輕”，并且“溫聲細(xì)語(yǔ)”?！跋窠z縷那樣把天地織在一起”，展示了雨對(duì)所有兒童的博大的愛(ài)心?！拔液魡久恳粋€(gè)孩子的乳名又甜又準(zhǔn)”，表現(xiàn)了雨對(duì)每一個(gè)孩子的熟悉和親昵?！拔襾?lái)了，雷電不喧嚷，風(fēng)也不擁擠”，雨是靜靜地來(lái)的，它關(guān)愛(ài)孩子們而生怕驚擾他們。
第三節(jié)，雨希望孩子們不要拒絕它的到來(lái)。打開(kāi)油傘、關(guān)起門(mén)窗、放下簾子、披蓑衣、戴斗笠，都是人們“拒絕”雨的行為。這里連用三個(gè)“別”，是請(qǐng)孩子們千萬(wàn)不要拒絕它。
第四節(jié)，雨告訴孩子們，它是來(lái)親近他們的。雨發(fā)出兩句“為什么不……”的親切反問(wèn)，請(qǐng)孩子們與它親近，并隨它同行。
第五節(jié)，雨請(qǐng)孩子們跟著它去迎接春天。田圃里的泥土“將潤(rùn)如油膏”，池塘里魚(yú)兒跳躍，溪水丁冬像在“練習(xí)新編的洗衣謠”，這一切與第一節(jié)中提到的情景完全兩樣，大地因春雨降臨而煥發(fā)勃勃生機(jī)。
第六節(jié)，雨告訴孩子們它是笑著長(zhǎng)大的。它來(lái)自很遙遠(yuǎn)的地方，從小生活在山峰聳立、白云滿天的童話般的仙境中，無(wú)憂無(wú)慮地玩耍，快樂(lè)地成長(zhǎng)。
第七節(jié)和第八節(jié)，雨要教孩子們勇敢地笑。給孩子們帶來(lái)歡笑，讓他們快樂(lè)地成長(zhǎng)，這是雨的使命。柳條兒彎了腰，石獅子流了淚，小燕子在雨絲中“斜”著翅膀飛翔，旗子發(fā)出“嘩啦啦”的聲音，這都是因?yàn)橛杲o他們帶來(lái)了歡笑。末尾兩行詩(shī)意味深長(zhǎng)：只有孩子們歡笑起來(lái)，才真正意味著春天的來(lái)臨，才真正看得到大地的希望。
第九節(jié)，雨交代它最終的歸宿?！拔襾?lái)了就不再回去”，當(dāng)把歡笑帶給孩子們以后，“我就快樂(lè)地安息”。雨最終犧牲自己，將生命變成孩子們嘴里的“那份甜”，并在“那份甜”中融入對(duì)孩子們的“祝福的心意”。
這首詩(shī)運(yùn)用擬人手法，讓“雨”對(duì)孩子們深情地傾訴，令人真切地感到“雨”的摯愛(ài)之心，展現(xiàn)了一位春天使者的形象，一位鼓勵(lì)孩子們自由歡笑、勇敢生活的愛(ài)的天使的形象。詩(shī)中的“雨”的形象以及種種的情景都具有象征性。這首詩(shī)寫(xiě)于20世紀(jì)70年代末，當(dāng)時(shí)正值我國(guó)結(jié)束“文革”災(zāi)難不久而開(kāi)始新的歷史時(shí)期，詩(shī)人身在海外而關(guān)注中國(guó)大陸。經(jīng)歷十年浩劫后的中國(guó)，一切都開(kāi)始顯露生機(jī)，正如春雨降臨大地，萬(wàn)物復(fù)蘇，而“要教你們勇敢地笑”特意加之以“勇敢地”的狀語(yǔ)，并對(duì)“笑”作擬人化的描寫(xiě)渲染，尤其富有意味。詩(shī)中的“雨說(shuō)”，其實(shí)也就是詩(shī)人在說(shuō)。這首愛(ài)之歌，是詩(shī)人對(duì)“生活在中國(guó)大地上的兒童”的祝福，也是他對(duì)中國(guó)美好未來(lái)的祝愿。
·問(wèn)題研究
1．這首詩(shī)采用了擬人手法，這樣寫(xiě)好在哪里？
這首詩(shī)采用了擬人手法，讓“雨”對(duì)生活在中國(guó)大地上的兒童喃喃細(xì)語(yǔ)，使人感受到“雨”這位愛(ài)的使者親切溫柔的形象?！坝辍痹谠?shī)人筆下，被賦予生命的靈性，成為一種十分美好、神奇、有情有意的存在。不僅如此，對(duì)詩(shī)中的其他事物都作了擬人化的生動(dòng)描寫(xiě)，如“繞著池塘跟跳躍的魚(yú)兒說(shuō)聲好，去聽(tīng)聽(tīng)溪水練習(xí)新編的洗衣謠”，“柳條兒見(jiàn)了我笑彎了腰啊，石獅子見(jiàn)了我笑出了淚啊，小燕子見(jiàn)了我笑斜了翅膀啊……那旗子見(jiàn)了我笑得嘩啦啦地響”等等，俯拾皆是。這首詩(shī)是獻(xiàn)給兒童的。全詩(shī)出色的擬人化表現(xiàn)手法，使這首詩(shī)具有親切感人、活潑歡快、充滿情趣的風(fēng)格，它切合兒童的心理，能打動(dòng)孩子們稚嫩的童心。
要特別注意的是，這首詩(shī)采用的擬人手法，是文學(xué)作品的一種藝術(shù)表現(xiàn)手法，而不是一種修辭手法。二者的區(qū)別是：前者用于整體藝術(shù)形象的塑造，后者僅僅用于語(yǔ)句的修飾。
2．這首詩(shī)的語(yǔ)言有什么特色？
鄭愁予的詩(shī)往往透出中國(guó)古典詩(shī)的修養(yǎng)和一種動(dòng)人的江南文化氣息，這首詩(shī)也是這樣，它的一些用語(yǔ)和詩(shī)句，例如“蓑衣”“斗笠”“小燕子見(jiàn)我笑斜了翅膀”，令人不由得想起杜甫的詩(shī)“細(xì)雨魚(yú)兒出，微風(fēng)燕子斜”。詩(shī)人還善于針對(duì)詩(shī)的接受對(duì)象，運(yùn)用一些特別適合少年兒童讀者的口語(yǔ)，例如“為什么不揚(yáng)起你的臉讓我親一親”“繞著池塘跟跳躍的魚(yú)兒說(shuō)聲好”“你們吃著蘋(píng)果擦著嘴”等等，有一種動(dòng)人的、令人感到無(wú)比親切的美。詩(shī)人除了成功地運(yùn)用擬人手法，把“雨”想像成一種善解人意的生命存在，也善于在事物之間進(jìn)行一種奇特的詩(shī)意的轉(zhuǎn)化，例如“你們嘴里的那份甜呀，就是我祝福的心意”，不僅把具體可感的“吃著蘋(píng)果”時(shí)“嘴里的那份甜”，貼切地變?yōu)椤拔易８５男囊狻?，而且以這樣的詩(shī)句結(jié)尾，暗示了一種詩(shī)的祝福的力量。
鄭愁予，現(xiàn)代詩(shī)人。原名鄭文韜，祖籍河北寧河，1933年生于山東濟(jì)南。1949年隨父至臺(tái)灣。畢業(yè)于新竹中學(xué)。1956年參與創(chuàng)立現(xiàn)代派詩(shī)社。1958年畢業(yè)于臺(tái)灣中興大學(xué)。曾在基隆港務(wù)局任職。1968年應(yīng)邀參加愛(ài)荷華大學(xué)的“國(guó)際寫(xiě)作計(jì)劃”，1970年入愛(ài)荷華大學(xué)英文系創(chuàng)作班進(jìn)修，獲藝術(shù)碩士學(xué)位。重要詩(shī)作包括《夢(mèng)土上》《衣缽》《窗外的女奴》《鄭愁予詩(shī)選集》《鄭愁予詩(shī)集Ⅰ》《燕人行》《雪的可能》《蒔花剎那》《刺繡的歌謠》《寂寞的人坐著看花》等14種。詩(shī)集《鄭愁予詩(shī)集Ⅰ》被列為“影響臺(tái)灣三十年的三十本書(shū)”之一。詩(shī)人在80年代曾多次選為臺(tái)灣各文類(lèi)“最受歡迎作家”，名列榜首。曾獲青年文藝獎(jiǎng)（1966）、中山文藝獎(jiǎng)（1967）、中國(guó)時(shí)報(bào)“新詩(shī)推薦獎(jiǎng)”（1968）及“國(guó)家文藝獎(jiǎng)”（1995）。作品已有八種歐、亞文字譯介。詩(shī)人思維敏捷，感慨殊深，融合古今體悟，汲取國(guó)內(nèi)外經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)作力充沛。他的詩(shī)作以優(yōu)美、瀟灑、富有抒情韻味著稱，意象多變，溫柔華美，自成風(fēng)格。他的成名作《錯(cuò)誤》（1954）在臺(tái)灣首次發(fā)表時(shí)，因?yàn)樵撛?shī)的最后一句“我達(dá)達(dá)的馬蹄是美麗的錯(cuò)誤/我不是歸人，是個(gè)過(guò)客”，一時(shí)間整個(gè)臺(tái)灣島都在傳誦“達(dá)達(dá)的馬蹄”之聲。
·欣賞《雨說(shuō)》，解讀《雨說(shuō)》（王景山）
《雨說(shuō)》不是作者在說(shuō)雨，而是雨自己在說(shuō)，向孩子說(shuō)。雨成了一個(gè)人，有了靈性。
《雨說(shuō)》是一篇雨的絮語(yǔ)，更是一曲春的贊歌。
首先展現(xiàn)在讀者面前的是一幅干旱嚴(yán)冬的景象。
田圃在嚴(yán)寒和干旱中，冷凍了，種子被禁錮；
牧場(chǎng)在嚴(yán)寒和干旱中，枯黃了，牛羊無(wú)法放牧；
魚(yú)塘在嚴(yán)寒和干旱中，水越來(lái)越淺了，魚(yú)兒已不能自由游動(dòng)；
小溪在嚴(yán)寒和干旱中，已聽(tīng)不見(jiàn)潺潺的流水聲。
四月，按農(nóng)歷算，應(yīng)是陽(yáng)春三月了，而冬寒不去，春溫不來(lái)，不見(jiàn)雨的蹤影，真是讓人久等了啊!真是“群情盡望春”啊!真是“大旱之望云霓”啊!
“久旱逢甘雨”，過(guò)去曾被稱為人生四大樂(lè)事之一。雨，終于來(lái)了，是甘霖普降啊!沒(méi)有電閃雷鳴，亦非風(fēng)狂雨橫，只是如絲的細(xì)雨，微雨，腳步輕輕，細(xì)語(yǔ)溫聲，用貫通、彌漫于兩間的愛(ài)心，濕潤(rùn)著大地，親吻著、撫慰著每一個(gè)孩子，在干渴和寒冷中生活過(guò)來(lái)的孩子。
雨，是春的使者，帶來(lái)春的信息，開(kāi)啟了一個(gè)新春的季節(jié)。
少不更事的孩子們啊!不要驚詫，更不要害怕。不要撐起雨傘抗拒我，不要關(guān)上門(mén)窗放下簾子謝絕我，不要忙著披蓑衣、急著戴斗笠防備我。我是到大地上來(lái)親近你們的，我是四月的客人帶來(lái)春的洗禮。讓我親一親吧，跟我一起去看一看春天的新世界吧。
那是一個(gè)新的世界。那是一派春回大地的景象。
田圃還是原來(lái)的田圃，但，泥土將潤(rùn)如油膏了，種子會(huì)發(fā)芽；
牧場(chǎng)還是原來(lái)的牧場(chǎng)，但，草兒將復(fù)蘇了，牛羊又可在這里牧放；
魚(yú)塘還是原來(lái)的魚(yú)塘，但，水暖了，水深了，魚(yú)兒自由自在了；
小溪還是原來(lái)的小溪，但，重新歡唱了，還有村婦來(lái)洗衣裳。
春，是溫?zé)?，是生命，是希望，是不可遏制的活力，是蓬勃向上的精神。
雨說(shuō)，他來(lái)自遙遠(yuǎn)的地方。但是他一下子就和孩子們拉近了距離，因?yàn)樗苍且粯訍?ài)玩的孩子。不過(guò)他是幸運(yùn)的，他是在白云的襁褓中笑著長(zhǎng)大的。中國(guó)大地上的兒童，也都應(yīng)該笑著長(zhǎng)大啊!他們應(yīng)該有笑著長(zhǎng)大的權(quán)利。
然而他們的童年是在冰封江河、寒凝大地的嚴(yán)冬里度過(guò)的，那是一段沒(méi)有笑的日子。
現(xiàn)在一切都不同了。雨，接引著春天到來(lái)了。是可以笑，而且應(yīng)該笑了，應(yīng)該勇敢地笑了。是不會(huì)嗎？是不愿嗎？是不敢嗎？雨要教你們笑。
你看，楊柳在雨中笑了，笑彎了腰；石獅子在雨中笑了，笑出了眼淚；小燕子也在雨中笑了，笑斜了翅膀。
你聽(tīng)，旗子在細(xì)雨中竟然笑出了聲，嘩嘩啦啦地。這是春天的聲音。你們也要勇敢地笑啊，你們的笑是大地的希望。
雨說(shuō)，他來(lái)了，就不再回去，而當(dāng)你們自由地笑了，他就快樂(lè)地安息。雨安息了，但他的愛(ài)心長(zhǎng)存。日后在收獲季節(jié)品嘗成熟的蘋(píng)果的甜美時(shí)，記住，那是雨的祝福的心意。
多好的一首情景交融的抒情詩(shī)啊!
作者鄭愁予，的確是一位杰出的抒情詩(shī)人。他的名作《錯(cuò)誤》《水手刀》《如霧起時(shí)》等詩(shī)，曾傾倒臺(tái)灣眾多讀者。他的《錯(cuò)誤》一詩(shī)，特別是其中的“我達(dá)達(dá)的馬蹄是美麗的錯(cuò)誤/我不是歸人，是個(gè)過(guò)客”兩句，在臺(tái)灣詩(shī)壇和文學(xué)青年中，家喻戶曉，耳熟能詳。
鄭愁予的早期詩(shī)作深受我國(guó)古典文學(xué)傳統(tǒng)詩(shī)詞影響，構(gòu)思巧妙，意象鮮明，語(yǔ)言與技巧雖常由舊詞曲轉(zhuǎn)化，卻兼有傳統(tǒng)詞曲的優(yōu)美和現(xiàn)代詩(shī)的新穎。20世紀(jì)50年代曾加入臺(tái)灣“現(xiàn)代派”，并被掌門(mén)人紀(jì)弦譽(yù)為“青年詩(shī)人中出類(lèi)拔萃的一個(gè)”。但即使在他的創(chuàng)作風(fēng)格轉(zhuǎn)向西方現(xiàn)代詩(shī)的詩(shī)風(fēng)時(shí)，他仍強(qiáng)調(diào)西方技巧和中國(guó)傳統(tǒng)精神的結(jié)合。到70年代，他和臺(tái)灣的一些知名的現(xiàn)代派詩(shī)人一樣，又在新的基礎(chǔ)和層次上回歸傳統(tǒng)。
《雨說(shuō)》一詩(shī)中古典詩(shī)詞的融化和影響，明顯可見(jiàn)。在閱讀欣賞的過(guò)程中，我們會(huì)聯(lián)想起杜甫的“好雨知時(shí)節(jié)，當(dāng)春乃發(fā)生；隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”（《春夜喜雨》），“細(xì)雨魚(yú)兒出，微風(fēng)燕子斜”（《水檻遣興》），王維的“渭城朝雨輕塵，客舍青青柳色新”（《送元二使安西》），韓愈的“天街小雨潤(rùn)如酥，草色遙看近卻無(wú)”（《早春呈水部張十八員外》），陸游的“小樓一夜聽(tīng)春雨，深巷明朝賣(mài)杏花”（《臨安春雨初霽》），以及僧志南的“沾衣欲濕杏花雨，吹面不寒楊柳風(fēng)”（《絕句》）等傳誦古今的名句。
傳統(tǒng)對(duì)鄭愁予的影響，遠(yuǎn)不止此。他曾經(jīng)強(qiáng)調(diào)，在詩(shī)里表現(xiàn)的“敦厚”“任俠”這兩種情操，是屬于傳統(tǒng)的。我以為，在他的詩(shī)里，“敦厚”就是誠(chéng)懇，就是樸實(shí)，就是寬容，就是厚道，是對(duì)生命的悲憫，對(duì)人的關(guān)懷；“任俠”就是伸張正義，就是打抱不平，就是反對(duì)邪惡，同樣是對(duì)生命的悲憫，對(duì)人的關(guān)懷。這就是鄭愁予詩(shī)中的傳統(tǒng)情操。這在《雨說(shuō)》一詩(shī)中特別醒目。他對(duì)冬、對(duì)春、對(duì)雨、對(duì)孩子的態(tài)度，處處可證。他執(zhí)著于“敦厚”和“任俠”，說(shuō)明他終于是一位入世的詩(shī)人。
因此《雨說(shuō)》一詩(shī)，就不僅僅是一首優(yōu)美的抒情詩(shī)，而且還有著值得探討和回味的深層含義在。
“詩(shī)言志”，是中國(guó)詩(shī)歌的古老傳統(tǒng)。山水詩(shī)在中國(guó)古典詩(shī)詞里占有很大數(shù)量，但常常是不僅寫(xiě)景，同時(shí)抒情，而且多有別具懷抱、意在言外者。即如《錯(cuò)誤》一詩(shī)，也非一般的春景、閨怨，而是抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期父親從戎，詩(shī)人隨母逃難時(shí)深刻感受的折射。春夏秋冬，風(fēng)云雨雪，本是自然現(xiàn)象，詩(shī)人騷客卻常常借為比喻，發(fā)為象征，或感滄桑之巨變，或嘆人生之無(wú)常。傷春、悲秋之作多有，其實(shí)春有何傷，秋有何悲，進(jìn)入人的感情世界，心情不同而已。例如“大旱之望云霓”，本是人們對(duì)自然的祈求，但在《孟子》中卻借喻為苦難人民渴望得到解救的迫切心情。那么，《雨說(shuō)》里極寫(xiě)冬之干旱，極寫(xiě)盼雨之情，豈不就是“若大旱之望云霓”嗎？而極寫(xiě)雨后的春回大地，勃勃生機(jī)，欣欣向榮，豈不就是對(duì)“及時(shí)雨”的贊頌嗎？人們記得，1978年冬，在中國(guó)大地上，是有過(guò)一次人們渴望已久的政治“及時(shí)雨”的。聯(lián)系此詩(shī)作于1978年后的1979年，并特別注明是“為生活在中國(guó)大地上的兒童而歌”，我們是不是可以感到詩(shī)中眾多比喻可能具有的關(guān)懷祖國(guó)前景、情系祖國(guó)命運(yùn)的象征意義呢？詩(shī)中的鄉(xiāng)國(guó)之思是隱然可見(jiàn)的，我以為。
1966到1976的十年“文化大革命”，給我們這個(gè)古老的民族、新興的國(guó)家?guī)?lái)了深重災(zāi)難。曾是海外“保（衛(wèi)）釣（魚(yú)島）”愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)積極參加者的鄭愁予，不可能對(duì)此無(wú)動(dòng)于衷。在詩(shī)人筆下沒(méi)有直接涉及“文革”的詩(shī)作，但他1966年寫(xiě)了贊頌國(guó)父孫中山的《衣缽》一詩(shī)，強(qiáng)調(diào)了孫中山的民主思想、革命精神和統(tǒng)一中國(guó)的理念，并認(rèn)為統(tǒng)一是和平的第一義。而詩(shī)人自許為“第三代的獻(xiàn)身者”，是“傳接您的衣缽的人”。他后來(lái)在自撰《年表》里指出，1966年“大陸開(kāi)始文化大革命。與友人等在‘心戰(zhàn)總隊(duì)’閱讀資料，咸表憤慨，適值孫中山先生百年冥誕，乃以‘民主’為寓意，揮淚作長(zhǎng)詩(shī)《衣缽》”。1972年在愛(ài)荷華他還作有《秋盛，駐足布朗街西坡》一詩(shī)，詩(shī)中重點(diǎn)描繪了“集九秋于一身的大楓樹(shù)”，其紅色如燃起“連天大火”。詩(shī)人擔(dān)心“紅磚夾隙間”的“幾株小草”，面臨“秋盛的大火”，“能過(guò)冬否？”詩(shī)人在1984年修改和訂正此詩(shī)時(shí)，寫(xiě)有“追記”云：“住愛(ài)城五年，正值中國(guó)大陸上進(jìn)行著文化大革命，紅光亦照到愛(ài)城來(lái)，不免有一些向往紅色生涯的附和者，寫(xiě)這首詩(shī)以大楓樹(shù)作為警諫?！蹦敲?，如詩(shī)人所說(shuō)，《衣缽》源自對(duì)“文革”的憤慨，《秋盛，駐足布朗街西坡》暗喻對(duì)“文革”的憂慮，則《雨說(shuō)》是否就可說(shuō)是對(duì)“文革”結(jié)束、新時(shí)期到來(lái)的贊頌?zāi)?？這三首詩(shī)簡(jiǎn)直可說(shuō)是鄭愁予的“文革”三部曲，但愿我不是穿鑿附會(huì)。
鄭愁予曾說(shuō)：“詩(shī)是寫(xiě)給‘二己’，一是‘自己’，一是‘知己’。詩(shī)人，當(dāng)完成一首詩(shī)，常會(huì)在置筆的頃刻有些滿足感，別人難以分享，這便是詩(shī)是寫(xiě)給‘自己’的初衷。但是一經(jīng)對(duì)外發(fā)布，則必然引起反應(yīng)。如有幸引起讀者的共感，便就是詩(shī)也是寫(xiě)給‘知己’的原因了。”（《詩(shī)創(chuàng)作觀》，載《中華新詩(shī)選》，臺(tái)灣文史出版社）《雨說(shuō)》一詩(shī)寫(xiě)于十年“文革”的嚴(yán)冬方才過(guò)去兩年的時(shí)候，那時(shí)的孩子恐怕難以讀到此詩(shī)。不過(guò)當(dāng)時(shí)的孩子，現(xiàn)在正當(dāng)“而立”之年，如能讀到此詩(shī)，肯定會(huì)有共感，并和詩(shī)人互相引為“知己”了吧! ——作文培訓(xùn)，作文投稿，閱讀寫(xiě)作能力提升，就來(lái)易優(yōu)作文。
更多語(yǔ)文試題請(qǐng)?jiān)L問(wèn)“易優(yōu)語(yǔ)文測(cè)評(píng)系統(tǒng)”,名著名篇閱讀效果檢測(cè)，中小學(xué)語(yǔ)文題庫(kù)，在線模擬考試。
學(xué)網(wǎng)站豎圖.jpg )
