說竹
青山不可無綠水，古木不可無藤蘿，野花不可無蜂蝶，江南不可無竹。
若說梅令人潔，蘭令人幽，菊令人淡，蓮令人清;若說松令人傲，柳令人柔，楓令人豪爽，梧桐令人高遠;那么，竹，便是集山川巖骨精英秀氣于一身。
雪壓冬云之際，竹挺拔如常。凍土之下，新筍已待破土而出，只說春花秋月是良辰美景，殊不知新筍破新泥更可謂賞心悅目。
一夜春雨，千竿新竹。桃紅李白，柳影婆娑，怎抵得十里竹勃勃生機，一片青翠無限風(fēng)光。
逢夏，老竹新篁，綠蔭可人，舒枝密葉，清風(fēng)翠微;日光月影，浮動其間;可以立石旁，可以依水湄。
待到秋至，群芳落盡，而竹青碧依然。搖風(fēng)弄雨，鏗然有聲。無論低矮數(shù)寸，高直數(shù)丈，或零落數(shù)枝，或赫然臣簇，皆不媚不俗，不卑不亢，渾身勁節(jié)，凜凜然有君子之風(fēng)。
再淡雅的花，終究是花。便是有九分的素潔，也還有一分嬌媚。
再靈性的樹，也還是樹。不然，漢字“樸”何以用“木”表意?并非貶低。草自有草的優(yōu)勢。只是品位再高的草，也無法走出草的局限。
竹，非花非草非木，實在是造物主的一件絕活兒。可如天然去雕飾的素妝少女婀娜娉婷;可如浩浩然有英雄氣的須眉男子枝橫云夢，葉拍蒼天。
月下聽簫，城頭聞笛，都是竹的境界。
竹，實在是滲透了我們民族的精神情韻。難怪高唱出“大江東去，浪淘盡千古風(fēng)流人物”的蘇東坡，同樣也吟出了“寧可無食肉，不可居無竹”的另一番向往。中國畫中的寫意墨竹，相傳便是這位大學(xué)士大文豪首創(chuàng)。
沒有什么比寫意墨竹更能體現(xiàn)竹的情韻了。在這里，竹已擯棄了一切外在的形式和顏色，唯留人間風(fēng)骨。
將墨竹畫絕的“揚州八怪”之首鄭板橋，干脆以竹為友：
茅屋一間，新篁數(shù)竿，雪白紙窗，微浸綠色，此時獨坐其中，一盞雨前茶，一方端硯石，一張宣州紙，幾筆折枝花。朋友來至，風(fēng)聲竹響，愈喧愈靜;家僮掃地，侍女焚香，往來竹蔭中，清光映于畫上，絕可憐愛。
話雖這么說，這位想為百姓作點好事的士大夫，并不真想隱逸山林。他還有一番大的抱負：
畫根竹枝插過石，
石比竹枝高一尺。
雖然一尺讓他高，
來年看我掀天力。
這便可知鄭板橋的墨竹，何以幅幅為精品，枝枝見精神。
“窮則獨善其身，達則兼濟天下”，中國古代知識分子崇尚的立身立世之道，豈非是受了竹的品性濡染?
竹，確實和我們民族有著不解的因緣。
竹簡、毛筆，成就了中國古文化源遠流長的功果。
而百姓們的日常生活，又何曾須臾離開過竹?
竹簫、竹笛，是竹之靈性的吟唱。
竹筏、竹簾、竹席、竹床、竹椅、竹筷、竹帚…卑微的用途中，有著一種質(zhì)樸無華的奉獻。
非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠。
此乃竹。東方的竹。
(選自《靈性散文》有刪改)
問題設(shè)計：
1、作者認為“月下聽簫，城頭聞笛，都是竹的境界”。請根據(jù)文中相關(guān)內(nèi)容回答：①竹達到了怎樣的境界？②“聽簫”“聞笛”與“竹的境界”有什么聯(lián)系？
①
②
2、文中談及鄭板橋時說“他還有一番大的抱負”。請根據(jù)上下文內(nèi)容，說說鄭板橋的“抱負”是什么？
3、作者說“竹，實在是滲透了我們民族的精神情韻”。聯(lián)系全文，分三條列出竹滲透的我們民族的“精神情韻”。
①
②
③
4、對這篇文章理解分析不正確的一項是（ ）
A、文章機械出了竹的神“枝橫云夢，葉拍蒼天”，又寫出了竹的形“婀娜娉婷”，真可謂形神兼?zhèn)?。
B、本文寫竹以時間為序，從冬到秋，依次寫出竹在不同季節(jié)里的風(fēng)姿與神韻，給人可親可敬、身臨目睹之感。
C、這篇散文以竹為線索，由竹寫到畫竹的人，寫到竹畫，最后又回到竹，顯示出散文“形散神聚”的特點。
D、作者以自然界的花草樹木作陪襯，層層鋪墊，寫活了集山川巖骨精英秀氣于一身的東方之竹。
參考答案：
1、①此題應(yīng)答竹自身達到的最高境界而不是竹的象征義。要扣緊“竹”本身答題。正確答案：集山川巖骨精英秀氣于一身。（或“集花草樹木之長”或“集潔、幽、淡、清、傲、柔、豪爽、高遠于一身”）②此題應(yīng)從簫、笛與竹的“形”的聯(lián)系和簫笛聲與竹的“神”的聯(lián)系兩個方面作答。正確答案：簫與笛取材于竹（或與竹的外形相似），簫、笛之音是竹之靈性（或生命）的吟唱（或：聽簫與聞笛就是聆聽竹的生命的吟唱；聽簫、聞笛能讓人領(lǐng)悟竹的靈性與神韻）
2、想為百姓做點好事，想成就一番轟轟烈烈的事業(yè)。（或兼濟天下。）
3、①不媚不俗，不卑不亢，渾身勁節(jié)，凜凜然有君子之風(fēng)。②窮則獨善其身，達則兼濟天下。③淡泊明志，寧靜致遠。
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