展認(rèn)同 揚(yáng)首善
——“北京精神”文化意義瑣談
何謂“文化”？歷說紛紜。梁啟超認(rèn)為，“文化者，人類心能所能開積出來之有價值的共業(yè)也。易言之，凡人類心能所開創(chuàng)、歷代積累起來，有助于正德、利用、厚生之物質(zhì)的和精神的一切共同的業(yè)績，都叫做文化”。魯迅則從人本主義的角度認(rèn)為，“久浴文化，則漸悟人類之尊嚴(yán)”。當(dāng)代文化學(xué)界認(rèn)為，文化就是“群體的人的社會活動，及由此創(chuàng)造的物態(tài)、非物態(tài)，以至物、非兩兼，各類產(chǎn)品之總和”。
參照這些定義，“北京精神”的文化定位是北京人“心能開積”的成果，包括“正德、利用、厚生”的價值，是精神和物質(zhì)兩個方面的“共業(yè)”。正是“北京精神”這一崇高核心價值體系，經(jīng)“久浴”而構(gòu)成了作為社區(qū)群體的“北京人”的神圣尊嚴(yán)。 學(xué)語文，就來易優(yōu)悅讀 http://www.zequeka.cn
從文化學(xué)看，“北京精神”的文化定位，堪稱立足“文化自覺”。所謂“文化自覺”，是指世紀(jì)之交興起的世界性“善待文化傳統(tǒng)”人文大潮。它旨在理性回答：“我是誰？我從哪里來？將向何處去？”讓人們理性回歸失去的精神家園，免于變成空然無依的游蕩靈魂。 “北京精神”擁有強(qiáng)勁兩翼。一翼是“認(rèn)同”之翼。北京是中華人民共和國的首都，除漢族外，還有數(shù)十萬兄弟民族，乃至眾多世襲僑民，既是“祖國大家庭”最完整的縮影，又是飲譽(yù)全球的國際化大都市。他們在北京這片文化的沃土上，相互影響，相互交融，經(jīng)長期踐行、孕育，共同鑄就了“北京區(qū)域文化”之本。另一翼是“首善”之翼。北京的首都身份，決定了它的“首善”地位和責(zé)任。毋庸回避，“北京精神”的八字表述，就字面言，應(yīng)該不同程度地涵蓋了全國許多城市的精神，那些地方也不乏“愛國、創(chuàng)新、包容、厚德”的理念。那“愛國、創(chuàng)新、包容、厚德”能體現(xiàn)北京這個城市的個性和特點(diǎn)嗎？回答是：“能！”其原因就在于北京是“首善”之都，即皆居“至高、首先、獨(dú)絕、引領(lǐng)”，及其派生之深度、高度、力度、程度等量與質(zhì)差異。（李耀宗《“北京精神”文化意義瑣談：展認(rèn)同 揚(yáng)首善》有刪改）
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1． 下列對文章的理解不正確的一項是（ ）
A．第一自然段中對文化的三種界定，梁啟超側(cè)重于文化的群體性，魯迅側(cè)重于文化的歷史性，而當(dāng)今文化學(xué)界則側(cè)重于文化的影響性。
B．“北京精神”參照了對文化的三種不同理解，是綜合三者而又賦予了具體內(nèi)涵的一種城市區(qū)域文化。
C．“文化自覺”是指我們要自覺地善待文化傳統(tǒng)，作為北京人，就應(yīng)該自覺地踐行“北京精神”。
D．北京的首都身份，決定了北京精神的“認(rèn)同”的特點(diǎn)和“首善”的地位和責(zé)任。
2．從“文化自覺”的定義看，什么樣的靈魂是“空然無依”的？
答：____________________________________________________
3．根據(jù)下列提供的材料，請寫出分別指的是“北京精神”的哪一個方面。
①五千年前，黃帝立國“新睦九族，和合萬邦，消弭戰(zhàn)禍，趨于大同”，北京立首都視角，瞰內(nèi)政外交，兼?zhèn)€人處世、國際交往，可謂“多元兼容”、“諸多博納”。
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②義蘊(yùn)“創(chuàng)立”，含立國、立都及自立、獨(dú)立、挺立等義，“古都、今都”之源、之流，自在、自立、自創(chuàng)、自強(qiáng)等含義都蘊(yùn)含其中。
③中華古國，向來“以仁德治天下”。老子提出“上善若水”，既贊至善之威，其實(shí)也揭示了“上善”示“下”的基本規(guī)律。
④北京是六朝古都，長期廣涉“國事、國情”，五四運(yùn)動、“一二·九”運(yùn)動等，因其重大意義、深遠(yuǎn)影響，已載入史冊。
①__________ ②__________ ③__________ ④__________
答案：
1．C
2．失去理性的靈魂
3．包容；創(chuàng)新；厚德；愛國 ——作文培訓(xùn)，作文投稿，閱讀寫作能力提升，就來易優(yōu)作文。
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