閱讀下面的文言文，完成4～7題。
送徐無(wú)黨南歸序
歐陽(yáng)修
草木鳥獸之為物，眾人之為人，其為生雖異，而為死則同，一歸于腐壞澌盡泯滅而已。而眾人之中，有圣賢者，固亦生且死于其間，而獨(dú)異于草木鳥獸眾人者，雖死而不朽，逾遠(yuǎn)而彌存也。其所以為圣賢者，修之于身，施之于事，見(jiàn)之于言，是三者所以能不朽而存也。修于身者，無(wú)所不獲；施于事者，有得有不得焉；其見(jiàn)于言者，則又有能有不能也。施于事矣，不見(jiàn)于言可也。自《詩(shī)》《書》《史記》所傳，其人豈必皆能言之士哉？修于身矣，而不施于事，不見(jiàn)于言，亦可也。孔子弟子，有能政事者矣，有能言語(yǔ)者矣。若顏回者，在陋巷曲肱饑臥而已，其群居則默然終日如愚人。然自當(dāng)時(shí)群弟子皆推尊之，以為不敢望而及。而后世更百千歲，亦未有能及之者。其不朽而存者，固不待施于事，況于言乎？ 易優(yōu)作文網(wǎng)名師改作文（http://www.zequeka.cn/jiaoshoulanmu/ ）
予讀班固《藝文志》、唐《四庫(kù)書目》，見(jiàn)其所列，自三代秦漢以來(lái)，著書之士，多者至百余篇，少者猶三四十篇，其人不可勝數(shù)；而散亡磨滅，百不一、二存焉。予竊悲其人，文章麗矣，言語(yǔ)工矣，無(wú)異草木榮華之飄風(fēng)，鳥獸好音之過(guò)耳也。方其用心與力之勞，亦何異眾人之汲汲營(yíng)營(yíng)，而忽焉以死者，雖有遲有速，而卒與三者同歸于泯滅，夫言之不可恃也蓋如此。今之學(xué)者，莫不慕古圣賢之不朽，而勤一世以盡心于文字間者，皆可悲也！
東陽(yáng)徐生，少?gòu)挠鑼W(xué)為文章，稍稍見(jiàn)稱于人。既去，而與群士試于禮部，得高第，由是知名。其文辭日進(jìn)，如水涌而山出。予欲摧其盛氣而勉其思也，故于其歸，告以是言。然予固亦喜為文辭者，亦因以自警焉。 （選自《居士集》）
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4．對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋，不正確的一項(xiàng)是（3分）
A．逾遠(yuǎn)而彌存也 彌： 更加
B．不見(jiàn)于言可也 言： 著作
C．稍稍見(jiàn)稱于人 稍稍：漸漸
D．予欲摧其盛氣而勉其思也 摧: 挫敗
5．下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是（3分）
A．草木鳥獸之為物 且夫水之積也不厚
B．是三者所以能不朽而存也 師者，所以傳道受業(yè)解惑也
C．而散亡磨滅 賂秦而力虧，破滅之道也
D．亦因以自警焉 因遺策，南取漢中，西舉巴蜀
6．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）
A．作者感慨于當(dāng)時(shí)學(xué)者“立言傳世以求不朽”的世風(fēng)，強(qiáng)調(diào)了“修身為本，精神不朽”觀點(diǎn)，具有振聾發(fā)聵的警示作用。
B．顏回?zé)o甚功和言，竟然受當(dāng)世和后世如此推崇。文章以此為例，有力地說(shuō)明了君子務(wù)本、修身立德、精神不朽的道理。 易優(yōu)作文投稿、作文評(píng)價(jià)系統(tǒng)，http://www.zequeka.cn/jiaoshoulanmu/
C．文中用“草木榮華之飄風(fēng)，鳥獸好音之過(guò)耳”來(lái)比工麗文辭，說(shuō)明立言是不能傳世永存的，可知“立言”是不能依靠的。
D．文末“然予固亦喜為文辭者，亦因以自警焉”一句，意味深長(zhǎng)，增添了勸誡的力量，更告誡徐無(wú)黨注重反省，自我修為。
7．把文言文閱讀材料中畫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（10分）
（1）若顏回者，在陋巷曲肱饑臥而已，其群居則默然終日如愚人。（4分）
（2）今之學(xué)者，莫不慕古圣賢之不朽，而勤一世以盡心于文字間者，皆可悲也?。?分）
4. （3分）A(長(zhǎng)久）
5. （3分）A(A項(xiàng)“之”均為主謂之間，取消句子獨(dú)立性。B項(xiàng)“所以”，連詞，表原因；介詞，表方式。C項(xiàng)“而”，連詞，表轉(zhuǎn)折；連詞，表因果。D項(xiàng)“因”，連詞，因此；動(dòng)詞，沿襲。
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6. （3分）D(“更告誡徐無(wú)黨注重反省”錯(cuò)。文章結(jié)尾句“然予固亦喜為文辭者，亦因以自警焉。”表明也用此文自警。）
7.（10分）
（1）就以顏淵為例，（他）獨(dú)居窮宅時(shí)挨饑受冷；在與人相處時(shí)又整天沉默寡言，（旁人）也許以為他愚笨無(wú)能。（“群居”“愚人”，省略句，句意，4分）
（2）現(xiàn)今追求學(xué)問(wèn)的人，沒(méi)有誰(shuí)不羨慕古代圣賢能夠名聲不朽，可是一輩子辛勞，全部的功夫只用在著述文字方面，都是可悲的了！(“莫”“盡心”“文字”，3分）
（3）你的文章日漸進(jìn)步，有一種如泉水涌出山間的氣勢(shì)。（“其”“水”“山”，3分）
附參考譯文
各種草木鳥獸被歸類為“物”，而世間眾人被歸類為“人”，他們生存在世時(shí)雖有分別，然而到了死亡時(shí)卻很相同，全部也都變成腐朽、消亡殆盡的地步。而圣賢身處世人之中，他們也需要面對(duì)這種生死變化，然而卻和各種事物及世人有分別──他們能在精神、功業(yè)上永垂千古，時(shí)間再久也能夠留存。圣賢能夠長(zhǎng)存不朽的緣故，就在于他們建立德行、功業(yè)或著作了。一個(gè)人能努力修煉個(gè)人操守的話，一定能有所成就；若要建立個(gè)人功業(yè)，卻是受社會(huì)情況限制；若要行文傳世的話，則被個(gè)人天賦所約束。有些人能建立功業(yè)，卻未必有著作留下?？础对?shī)》、《書》、《史記》等著作所記，當(dāng)中有多少人是善于著作的呢？至于有高尚德行的人，更未必能建立功業(yè)，又有著作傳世的了?？鬃拥牡茏又?，有能建立功業(yè)的，有能著書立說(shuō)的。就以顏淵為例，他獨(dú)居窮宅時(shí)挨饑受冷；在與人相處時(shí)又整天沉默寡言，旁人也許以為他愚笨無(wú)能。然而當(dāng)時(shí)孔門中眾多弟子都極其尊重顏淵，無(wú)人敢與他相比。就是后世千百年來(lái)，也沒(méi)有人能在德行上能勝過(guò)顏淵。由顏淵能夠永存不朽的原因來(lái)看，固然不是憑借他的功業(yè)，更不必說(shuō)是著作吧？
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我曾讀《漢書·藝文志》、唐《四庫(kù)書目》等著作，見(jiàn)當(dāng)中列舉上古至今有著作流傳的文人，其作品有多至百余篇，也有少的約三四十篇。然而文人雖多不勝數(shù)，大部分的作品卻已隨時(shí)間而散失消亡，至今只存留百分之一二而已。我悲嘆這些作者，他們的文章雖然華麗，但好像花木被風(fēng)飄散，鳥獸鳴叫掠過(guò)耳邊一樣，只得短暫停留人間。他們創(chuàng)作時(shí)竭盡心力，這又和世人為生活 忙忙碌碌有何分別呢？而且最后也或早或遲地面對(duì)死亡，他們的情況和草木、鳥獸、世人一樣；全部歸于泯滅消失，可知道“立言”實(shí)在是不能夠依靠的。現(xiàn)今追求學(xué)問(wèn)的人，他們?nèi)苛w慕古代圣賢能夠名聲不朽，可是只懂用一輩子功夫在著述文字方面，那真是可悲的了！
你（徐無(wú)黨）從小便跟隨我學(xué)習(xí),寫的文章，已經(jīng)頗得別人稱贊。學(xué)成后，又在禮部應(yīng)考科舉；名列前茅，從而名聲顯著人前。你的文章日漸進(jìn)步，有一種如泉水涌出山間的氣勢(shì)。不過(guò)，我希望借本篇文章挫一挫你的銳氣，和勉勵(lì)你求學(xué)之道，因此在你南歸之時(shí)贈(zèng)送這篇文章給你。同時(shí)，我自己相當(dāng)喜愛(ài)為文寫作，因此也用本文來(lái)警示自己一番。 ——作文培訓(xùn)，作文投稿，閱讀寫作能力提升，就來(lái)易優(yōu)作文。
