潮汕有句俗語：“千年親戚，萬年祖宗”。這句話隱含了這樣的意義：由姻親衍生的親戚遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如家族男丁開枝散葉所組成的宗族重要——祖宗才是根本的、長(zhǎng)久的。這種對(duì)祖宗——“根”的深深依戀——是潮汕鄉(xiāng)土社會(huì)突出的文化心態(tài)。
從歷史上看，潮汕一直以“國(guó)角尾省”自稱——它所表現(xiàn)的不僅僅是地理位置的偏僻，更多的是基于在“居中自傲”的中原王朝，這樣的稱謂表明了潮汕文化一直處于中原主流文化的邊緣和受排斥。而潮汕人作為中原的流民，為了逃避戰(zhàn)亂或者希望擺脫生存的困境而不得不背井離鄉(xiāng)、舉家遷徙，流民的歷史就是一部充滿著血淚的歷史——“十里路埋千百冢，一家人哭二三般，犬含骸骨形將朽，鴉吸骷髏血未干?！彪m然他們來到了這個(gè)在他們看起來非常適合居住的南蠻之地——潮汕地區(qū)的海洋性氣候十分適合人的居住，但是地少人多的矛盾卻成為了其農(nóng)業(yè)文明難以發(fā)展的瓶頸，土地對(duì)于他們來說，無論技術(shù)怎樣的革新也只能是勉強(qiáng)度日而已?！翱可匠陨?，靠海吃?！?，人們不得不向海洋尋求更多的生存資源！
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因而，作為長(zhǎng)期生活在死亡威脅的恐懼當(dāng)中的人，其對(duì)來源于外在的威脅是十分敏感的。在長(zhǎng)期的流亡遷徙當(dāng)中，任何一個(gè)小小的挫折都可能成為致命的災(zāi)難，在到達(dá)目的地后，人地兩生，水土不服，披荊斬棘，克服自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境的雙重淘汰，又有多少人拋尸骸于異鄉(xiāng)？而在怒海中討生，在近代科學(xué)和航海技術(shù)未發(fā)達(dá)之前，海洋對(duì)于任何企圖跨越它的人來說，都是一種可怕的挑戰(zhàn)。因此，倘若不是因?yàn)闃O端貧困很難想象會(huì)有這樣勇氣和決心！
來自于背井離鄉(xiāng)的悲哀，來自于在流亡遷徙過程中的生存威脅，來自于在異地他鄉(xiāng)低賤工作帶來的軟弱、無知和依附，這些都促使潮汕人深深地明白：個(gè)體在這樣的過程中是軟弱無力的，只有群體和集體才能幫助大家度過天災(zāi)人禍的困境。非團(tuán)結(jié)不足以圖生存，非互助不足以言發(fā)展。這種對(duì)群體和集體的認(rèn)同感最終形成了對(duì)宗族強(qiáng)烈的信任和依賴。 中小學(xué)生語文題庫(kù)，中小學(xué)學(xué)生語文試卷，就來<A http://www.zequeka.cn/yuwentiku/>易優(yōu)語文題庫(kù)</a>。
因而，我們可以看到，雖然如同中國(guó)其他鄉(xiāng)村宗族一樣，在建國(guó)之后由于強(qiáng)大的政治壓力而使宗族活動(dòng)暫時(shí)處于停滯狀態(tài)，然而，在這個(gè)過程中，所謂社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)的整合并沒有動(dòng)搖了宗族認(rèn)同意識(shí)的基礎(chǔ)。因此，當(dāng)這樣壓力在一定程度上得到緩和之后，這種農(nóng)村宗族勢(shì)力的“死灰復(fù)燃”成了必然。正如研究學(xué)者所注意到的，“生產(chǎn)力水平的不發(fā)達(dá)，使很多農(nóng)村地區(qū)家族勢(shì)力的根本特征未受到?jīng)_擊，如血緣性、聚居性和封閉性等?！倍穷^作為經(jīng)濟(jì)特區(qū)的設(shè)置使潮汕地區(qū)作為中國(guó)改革開放的前沿，同時(shí)也為潮汕帶來經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，這種經(jīng)濟(jì)的發(fā)展使農(nóng)村原有組織體系喪失了調(diào)控的能力，而一元化的意識(shí)形態(tài)也隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而趨于瓦解，促使潮汕鄉(xiāng)村開始了深刻的經(jīng)濟(jì)社會(huì)分化，這樣為鄉(xiāng)村傳統(tǒng)的宗族勢(shì)力的出現(xiàn)和傳統(tǒng)文化的恢復(fù)提供了空間。并且這種原來的宗族認(rèn)同意識(shí)非但沒有在激烈的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)中消解反而得到了加強(qiáng)。（摘編自《尋求傳統(tǒng)與現(xiàn)代的平衡——潮汕地區(qū)宗族問題初探》）
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1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是（3分）
A.“國(guó)角尾省”的稱謂既是潮汕地理位置偏僻的表現(xiàn)，也表明了潮汕文化自古而今處于中原主流文化邊緣和受排斥。
B.只有團(tuán)結(jié)才能圖生存，只有互助才能求發(fā)展的集體和群體的認(rèn)同感，最終形成了對(duì)宗族強(qiáng)烈的信任和依賴。
C.血緣性、聚居性和封閉性等作為很多農(nóng)村地區(qū)家族勢(shì)力的根本特征在生產(chǎn)力水平不發(fā)達(dá)的情況下，并沒有受到?jīng)_擊。
D.潮汕鄉(xiāng)村深刻的經(jīng)濟(jì)社會(huì)分化，為鄉(xiāng)村傳統(tǒng)的宗族勢(shì)力的出現(xiàn)和傳統(tǒng)文化的恢復(fù)提供了空間，使原來的宗族認(rèn)同意識(shí)在激烈的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)中得到了加強(qiáng)。
2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（3分）
A.“千年親戚，萬年祖宗”，可見在潮汕地區(qū)養(yǎng)兒傳宗接代組成的宗族遠(yuǎn)遠(yuǎn)要比嫁女姻親衍生的親戚來得重要。 易優(yōu)作文網(wǎng)名師改作文（http://www.zequeka.cn/jiaoshoulanmu/ ）
B.潮汕先民為了逃避戰(zhàn)亂或者擺脫生存的困境，從中原遷徙到非常合適居住的潮汕地區(qū)，其流民的歷史就是一部充滿著血淚的歷史。
C.建國(guó)后，農(nóng)村宗族勢(shì)力必然會(huì)在強(qiáng)大的政治壓力在一定程度上得到緩和之后“死灰復(fù)燃”。
D.汕頭被設(shè)置為經(jīng)濟(jì)特區(qū)所帶來的潮汕經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，使農(nóng)村原有組織體系喪失了調(diào)控的能力并使一元化的意識(shí)形態(tài)瓦解。
3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（3分）
A.因?yàn)榈厣偃硕?，無論技術(shù)怎樣的革新，農(nóng)業(yè)文明在潮汕地區(qū)始終難以發(fā)展，所以當(dāng)時(shí)的潮汕人不得不向海洋尋求更多的生存資源。
B.在作者看來，是極端貧困迫使潮汕先民不得不拿出勇氣和決心，從中原流亡遷徙到潮汕地區(qū)，努力克服自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境的困難在異鄉(xiāng)求生，甚至努力在怒海中討生。 易優(yōu)作文網(wǎng)名師改作文（http://www.zequeka.cn/jiaoshoulanmu/ ）
C.在流亡遷徙的過程中，潮汕人認(rèn)識(shí)到個(gè)體是軟弱無力的，只有群體和集體才能幫助大家度過天災(zāi)人禍的困境。
D.潮汕地區(qū)的鄉(xiāng)村宗族并沒有因?yàn)榻▏?guó)后強(qiáng)大的政治壓力而動(dòng)搖了宗族認(rèn)同意識(shí)的基礎(chǔ)，因此其宗族活動(dòng)是暫時(shí)處于停滯狀態(tài)。
1．A(原文是“從歷史上看，潮汕一直以‘國(guó)角尾省’自稱——它所表現(xiàn)的不僅僅是地理位置的偏僻，更多的是基于在“居中自傲”的中原王朝，這樣的稱謂表明了潮汕文化一直處于中原主流文化的邊緣和受排斥?！边x項(xiàng)少了“從歷史上看”及“基于在‘居中自傲’的中原王朝”的時(shí)代背景，缺少這兩個(gè)限制條件，“自古而今”絕對(duì)化了，表述有誤。)
2．B(原文是“在他們看起來非常適合居住的南蠻之地——潮汕地區(qū)的海洋性氣候十分適合人的居住”，非常合適居住是人們的看法，不等同于現(xiàn)實(shí)，另外“合適”也只是指潮汕地區(qū)的海洋氣候十分適合人居住。選項(xiàng)不符合原文意思。)
3．D(原文是“因而，我們可以看到，雖然如同中國(guó)其他鄉(xiāng)村宗族一樣，在建國(guó)之后由于強(qiáng)大的政治壓力而使宗族活動(dòng)暫時(shí)處于停滯狀態(tài)，然而，在這個(gè)過程中，所謂社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)的整合并沒有動(dòng)搖了宗族認(rèn)同意識(shí)的基礎(chǔ)?！痹奶峒啊皼]有動(dòng)搖了宗族認(rèn)同意識(shí)基礎(chǔ)”的是“社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)的整合”，此外，沒有動(dòng)搖“宗族認(rèn)同意識(shí)的基礎(chǔ)”并不能作為論斷“宗族活動(dòng)是暫時(shí)處于停滯狀態(tài)”的理由；選項(xiàng)強(qiáng)加因果。) ——作文培訓(xùn)，作文投稿，閱讀寫作能力提升，就來易優(yōu)作文。
