建筑在本質(zhì)上是供人居住和活動的場所，它首先滿足人的實用需要。由于大部分建筑不能脫離實用功能，其審美價值受到實用功能的制約，還不能被看作是建筑藝術(shù)，如一般住宅、廠房、辦公樓等。真正的建筑藝術(shù)體現(xiàn)在一些紀(jì)念性建筑（紀(jì)念堂、碑、宮殿、陵墓建筑、宗教建筑、園林建筑）之中。這些建筑的目的主要不是為了實用，而是服務(wù)于人的精神生活（紀(jì)念、信仰、審美、娛樂等），因而在建造時首先考慮的不是其實用價值，而是其精神性價值，包括審美價值。
建筑的美主要在造型上體現(xiàn)出來，這是許多藝術(shù)共通的設(shè)計原則。建筑的造型要求高度符合形式美的規(guī)律，如運用對稱、平衡、合適的比例，質(zhì)感、色彩講究多樣統(tǒng)一，注意整體和局部、個體和群體、內(nèi)部空間和外部空間及環(huán)境的協(xié)調(diào)等。各種建筑部件符合形式美的規(guī)律的組成，往往給人以類似于音樂的韻律感和節(jié)奏感，因此建筑又被稱為“凝固的音樂”。 中小學(xué)生語文題庫，中小學(xué)學(xué)生語文試卷，就來<A http://www.zequeka.cn/yuweNtiku/>易優(yōu)語文題庫</a>。
建筑藝術(shù)的造型都是體現(xiàn)一定的精神內(nèi)容與審美理想的。12世紀(jì)法國的哥特式建筑具有超人的尺度，尖塔的房頂聳入云端，門窗多為尖拱形，表現(xiàn)著向上飛升、超脫塵世，符合教會以宗教觀念影響群眾的要求。中國的寺廟建筑凝重陰森，窗戶小而少，光線暗淡，也顯示了佛的神秘與莊嚴(yán)?？梢?，建筑藝術(shù)對人的影響是不可低估的，它們以巨大的體積迫使人們接受它們所體現(xiàn)的精神內(nèi)容的影響。建筑藝術(shù)的造型與時代有著密切的關(guān)系。它既受到特定時代生產(chǎn)力的制約，也受到該時代審美理想和興趣的制約，象征著時代的特點。羅馬式建筑在公元5世紀(jì)至14世紀(jì)流行于歐洲各國，反映著當(dāng)時生產(chǎn)力尚不發(fā)達、封建莊園林立卻互不往來的時代風(fēng)尚。北京歷史上的一種典型建筑——四合院，封閉的空間，正側(cè)房秩序井然，反映了封建社會自給自足的生活的封閉性、上下尊卑的秩序與安靜緩慢的生活節(jié)奏等時代特點。
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建筑藝術(shù)的造型又有鮮明的民族特點，體現(xiàn)著民族的審美理想。如中國傳統(tǒng)的審美理想為溫柔敦厚、中和之美，在建筑上側(cè)重于群體組合，意境含蓄，裝飾注重整體效果。在園林建筑上更是強調(diào)詩情畫意，建筑與山水、花木組成綜合的藝術(shù)體系，小巧、典雅的蘇州園林和宏大、高貴的頤和園就是如此。而西方人則更關(guān)注外部世界，其建筑明窗巨柱，希臘式的開放，紋飾縱橫，表面外在。如凡爾賽宮中花園，筆直的中軸線，兩側(cè)對稱地布置了次級軸線，與橫軸線相交，構(gòu)成花園骨架?；▓@中出現(xiàn)一個個方格，形成巨大、清晰的幾何網(wǎng)絡(luò)，表現(xiàn)出歐洲人的審美理想與外在、暴露的文化精神。
建筑誠然能體現(xiàn)一定時代、民族的精神內(nèi)容，但它只能表達一定的氣氛、情緒，有極大的抽象性、朦朧性和象征性，不能強求它表現(xiàn)某種 明確的觀念或具體形象，否則總要失敗。 （摘編自王旭曉《美學(xué)原理》）
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1. 下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述不正確的一項是( )
A. 大部分供人居住和活動的建筑，滿足了人的實用需要，制約了審美價值，所以不能被看作是建筑藝術(shù)。
B. 建筑之美主要以造型為載體，其設(shè)計的原則要高度符合造型藝術(shù)的規(guī)范和要求，符合形式美的各種規(guī)律。
C. 如果建筑的各個部件都符合形式美的要求，它就富有內(nèi)在的節(jié)奏與神韻，往往給人以音樂般的美感。
D. 體現(xiàn)建筑藝術(shù)的紀(jì)念碑、宮殿、園林、神廟等，建造時首先考慮它的精神性價值，這是由它的建筑目的決定的。
2. 下列理解和分析，不符合原文意思的一項是( )
A. 建筑藝術(shù)的造型受時代的影響和制約，公元5至14世紀(jì)歐洲各國的時代風(fēng)尚，就在當(dāng)時流行的羅馬式建筑中有所體現(xiàn)。
B. 建筑藝術(shù)的造型與一定的精神內(nèi)容相聯(lián)系，它會對人產(chǎn)生精神影響，中國的佛教就是通過寺廟的空間形式來影響人的精神。
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C. 四合院作為北京歷史上的典型建筑，其獨特的造型受到了封閉自足、講究等級和慢生活等時代特點的影響。
D. 凡爾賽宮中花園在造型上呈現(xiàn)出對稱的幾何網(wǎng)絡(luò)式格局，與東方園林不同，這與東西方民族的審美習(xí)慣相關(guān)。
3. 根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是( )
A. 蘇州園林小巧、典雅，造型上的這種特點形成了中國傳統(tǒng)的審美理想和審美趣味，體現(xiàn)了鮮明的民族特點。
B. 若想理解12 世紀(jì)法國哥特式建筑造型的內(nèi)涵，需要了解特定時代和民族的心理習(xí)慣，也要了解西方宗教相關(guān)知識。
C. 有些古民居在建造之初首先考慮的是實用，但隨著時代的變化，其精神性價值不斷凸 顯，也逐漸體現(xiàn)出建筑藝術(shù)。
D. 一些仿古建筑要明確表達某種觀念，又不能把人帶入一定的氣氛和情緒中，雖然形似，卻不具有藝術(shù)價值。 蘇州少兒書法培訓(xùn)，推薦<A http://www.zequeka.cn/Miniform/tYpe_3.html>易優(yōu)少兒書法培訓(xùn)</a>，語文成績好，書法少不了。
八、閱讀下面的文字，完成1～3題。
我國古代歷史上生活著一類特殊群體，他們不以官職論高低，不以財富論成敗，進可拜將封相，退則遨游山野，功成不倨，恃才不傲，平生致力于修身養(yǎng)性，治國安邦，這就是“士”。士文化是傳統(tǒng)文化的升華和瑰寶，其立身之道是中華民族的精神食糧，其結(jié)晶則是具有高度凝聚力的民族精神。
古代的“士”是指介于大夫與庶民之間的階層。用今天的話來講，就是處于“官”與農(nóng)工商“小百姓”之間的“各界人士”，尤指古代的讀書人。士的社會特征就是不當(dāng)官，不掌權(quán)。一旦當(dāng)官就叫“步入仕途”或“入仕”。按這個特征來界定 ，如今仍然存在著“士”這個階層。教授、專家、學(xué)者、作家、記者；衛(wèi)生界、教育界、科技界、文藝界、商界及其他各型的知識分子，凡“學(xué)而不仕者”，皆屬士的范疇。傳統(tǒng)的士講風(fēng)骨，重操守。盡管他們經(jīng)濟上處于附庸地位，卻極自尊，重義輕利。士尊崇的是“貧賤不能移，富貴不能淫，威武不能屈”的大丈夫；他們向往立功、立德、立言而作不朽之人；他們以國為家，倡導(dǎo)“天下為公”；他們能“殺身成仁，舍生取義”。“腰無半文，心憂天下”是他們的寫照。指點江山、著書立說、“志在天下”是他們的社會屬性。士的社會特征及屬性，決定了他們創(chuàng)造及發(fā)展的文化內(nèi)容，由人及家，由家而國，由“小術(shù)”至“大道”，無一不與國家民族有關(guān)。當(dāng)?shù)勒邔κ康膽B(tài)度大多優(yōu)禮有加，故“禮賢下士”之古風(fēng)作為美談。這種文化土壤栽培出的中國讀書人，歷來將讀書與國家的命運聯(lián)系在一起。關(guān)心國事成了中國知識分 子特有的優(yōu)良傳統(tǒng)，這是其他各國沒有的社會及文化現(xiàn)象。
中國的士人之“氣”，由于恪守的原則太多，往往有幾分執(zhí)著的“呆氣 ”。故士人雖有可敬可愛之處，卻往往被視為迂腐的“書呆子”。盡管如此，士仍有著不可小視的社會能量。由于他們居于承上啟下的社會地位，又無權(quán)以謀私，加之有一定的文化積累，故往往能以較客觀的眼光來洞察社會。有時甚至有“一言九鼎”、“一言興邦”的社會效應(yīng)。
中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，并不是單一的儒家文化，而是融會了諸子學(xué)說的“士文化”。士文化的本質(zhì)，于人講立身，于國論治道。這種文化盡管萌生于封建時代，但它并不是封建文化，而是飽含善良文化基因、剛?cè)岵?、博大精深和充滿了人性和理性的智慧型民族文化?？鬃拥摹懊癫换脊讯疾痪?，是均貧富、縮小差距的最早立論。而士文化所憧憬的“大同”社會，就是中國古版的“共產(chǎn)主義”。令西方不理解的是，中國的社會主義為什么不但不崩潰，反而如日中天？中華民族的文化基因可提供歷史的答案。
中國的士文化作為一種社會現(xiàn)象與文化景觀，在中國的歷史進程中發(fā)揮了無可替代的巨大作用。否則，中華民族數(shù)千年的歷史是無法解釋的。中國革命之所以取得成功，法寶之一就是團結(jié)黨外的仁人志士。仁人志士的共同標(biāo)準(zhǔn)就是愛國。盡管大一統(tǒng)的封建社會一開始就對士及士文化有過“焚書坑儒”滅絕性的剿殺，更有長達1300多年制度性地長期禁錮與扼殺，但士人及士文化中以國為家的浩蕩之氣卻與世長存，雄風(fēng)不衰，并成為中華民族特有的“國魂”。
(節(jié)選自《中國的“士”與“士文化”》)
1、下列關(guān)于原文第一、二段內(nèi)容的表述，不正確的一項是：（ ）（3分）
A、士作為中國古代歷史上的一類特殊群體，他們不以官職論高低，也不以財富作為成敗的評價標(biāo)準(zhǔn)，不倨不傲，平生致力于修身養(yǎng)性，治國安邦。
B、第一段概述了“士”這類特殊群體的特點，引出“士文化”這一概念，并對這一概念的內(nèi)涵特點、意義作用從傳統(tǒng)、個人、國家三個角度簡述與評價。
C、第二段交代了古代的“士”介于大夫與庶民之間，類似今天諸如衛(wèi)生界、教育界、科技界、文藝界、商界及其他各型“學(xué)而不仕”的知識分子，范圍極廣。
D、傳統(tǒng)的士雖然不當(dāng)官，不掌權(quán)，經(jīng)濟上也處于附庸地位，但極自尊，講風(fēng)骨，重義輕利，重操守，心憂天下，志在天下，把個人與國家聯(lián)系一起。
2、下列理解和分析，不符合原文意思的一項是：（ ）（3分）
A、中國的士人講究由人及家，由家而國，由“小術(shù)”至“大道”，故當(dāng)權(quán)者對士的態(tài)度往往也是優(yōu)禮有加，“禮賢下士”之風(fēng)也會成為歷史美談。
B、中國的士人雖“志在天下”卻因不當(dāng)官、不掌權(quán)而缺乏社會影響力，甚至由于恪守的原則太多而被視為迂腐的“書呆子”。
C、中國的士文化對個人講究立身，對國家強調(diào)濟天下、治天下，這種博大精深的文化飽含善良文化基因并充滿人性和理性，具有剛?cè)岵闹腔?。
D、中國的士文化作為一種社會現(xiàn)象與文化景觀，在中國的歷史進程中發(fā)揮了無可替代的作用，也是當(dāng)今中國的社會主義蓬勃發(fā)展的重要文化基因。
3、根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是：（ ）（3分）
A、“不吃嗟來之食”“不為五斗米折腰”等品質(zhì)和“貧賤不能移，富貴不能淫，威武不能屈”“殺身成仁，舍生取義”等都體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)士人的操守。
B、中國的士人社會地位、社會屬性、優(yōu)良操守及個人學(xué)識，使得他們在輔佐當(dāng)權(quán)者的時候，能夠以較客觀的眼光來洞察社會，并提出較科學(xué)合理的建議。
C、中國士文化盡管萌生于封建時代，但并不是封建文化，而是智慧型民族文化。它以儒家文化為主體，融會了諸子學(xué)說，憧憬“大同”，具有愛國色彩。
D、大一統(tǒng)的封建社會的當(dāng)權(quán)者對士人的態(tài)度是矛盾的，既利用又警惕，正是因為當(dāng)權(quán)者的長期禁錮與扼殺，士文化的生命力才更加旺盛，并與世長存。
八、1、B（第一段第二句話并沒有對“士文化”的內(nèi)涵特點進行簡述?！吧A和瑰寶”“精神食糧”“民族精神”都是從意義作用的角度進行評價。）
2、B（“缺乏社會影響力”錯。原文“盡管如此，士仍有著不可小視的社會能量”）
3、D（從最后一段“但士人及士文化中以國為家的浩蕩之氣卻與世長存……”可知，士文化的與世長存與“當(dāng)權(quán)者的長期禁錮與扼殺”是轉(zhuǎn)折關(guān)系，不是因果關(guān)系，屬強加因果。） ——作文培訓(xùn)，作文投稿，閱讀寫作能力提升，就來易優(yōu)作文。
