《周易》借助于具體的形象符號(hào)，啟發(fā)人們把握事物的抽象意義，崇尚一種觀物取象、立象盡意的思維方式?！吨芤住は缔o傳》：“夫象，圣人有以見(jiàn)天下之賾，而擬諸其形容，像其物宜，是故謂之象?！必韵笫恰吨芤住返墓趋?，舍象則無(wú)《易》。借助卦象，并通過(guò)象的規(guī)范化的流動(dòng)、聯(lián)結(jié)、轉(zhuǎn)換，具象地、直觀地反映所思考的客觀對(duì)象的運(yùn)動(dòng)、聯(lián)系，并借助六十四卦系統(tǒng)模型，推斷天地人物之間的變化，這種思想方式滲透到中醫(yī)和中國(guó)古代科技之中。道家莊子主張“得魚(yú)而忘筌”，“得意而忘言”(《莊子·外物》)，魏晉玄學(xué)家王弼提出“得意在忘象，得象在忘言”(《周易明象》)的命題，表明了中國(guó)思維穿透語(yǔ)言，領(lǐng)略語(yǔ)言背后之象，進(jìn)而穿透形象而領(lǐng)略其背后之意蘊(yùn)的特點(diǎn)。 中小學(xué)生學(xué)語(yǔ)文閱讀寫(xiě)作的好幫手，優(yōu)秀作文網(wǎng)推薦，<A http://www.zequeka.cn>易優(yōu)作文網(wǎng)</a>。
中國(guó)儒釋道三家都主張直覺(jué)地把握宇宙人生之根據(jù)和全體。儒家的道德直覺(jué)、道家的藝術(shù)直覺(jué)、佛家的宗教直覺(jué)，都把主客體當(dāng)下冥合的高峰體驗(yàn)推到極致。中國(guó)哲學(xué)認(rèn)為，對(duì)于宇宙本體，不能依靠語(yǔ)言、概念、邏輯推理、認(rèn)知方法，而只能靠直覺(jué)、頓悟加以把握。
道家認(rèn)為，心靈的虛寂狀態(tài)最容易引發(fā)直覺(jué)思維。因此，人們要盡可能地?cái)[脫欲望、煩惱的困擾，保持心境的平和、寧?kù)o。而要使直覺(jué)思維真實(shí)呈現(xiàn)，則離不開(kāi)默思冥想的“玄覽”。老子主張“滌除玄覽”?！皽斐奔捶穸?、排開(kāi)雜念，“玄覽”即深入靜觀。這是在高度精神修養(yǎng)的前提下才具備的一種思維狀態(tài)。莊子主張“心齋”、“坐忘”?！靶凝S”即保持心境的虛靜純一，以便直接與道契合?！白奔葱撵`空寂到極點(diǎn)，忘卻了自然、社會(huì)，甚至忘卻了自己的肉身和智慧，物我兩忘，渾然冥同大化之境。
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儒家孔子的“默而識(shí)之”，孟子的“不慮而知”、“不學(xué)而能”的良知良能，荀子的“虛壹而靜”、“大清明”，張載的“大其心則能體天下之物”，朱熹的“豁然貫通焉”，“眾物之表里精粗無(wú)不到，吾心之全體大用無(wú)不明”，陸九淵的“吾心”與“宇宙”的冥契，王陽(yáng)明的“致良知”，都是揚(yáng)棄知覺(jué)思慮，直接用身心體驗(yàn)宇宙終極的實(shí)在，達(dá)到對(duì)道德本體之契合的一種境界或方法。
佛家更是強(qiáng)調(diào)一種精神性的自得和內(nèi)心的體驗(yàn)，徹見(jiàn)心性之本源。禪宗的參究方法是不立文字，教外別傳，直心而行，無(wú)念為宗，觸類是道，即事而真。不執(zhí)著外物，種種言行純?nèi)涡男灾匀?。禪宗的頓悟成佛，排除語(yǔ)言文字、邏輯思維工具，主體直接契入客體(人生的本性或宇宙的實(shí)相)，與客體融合為一。這種思維活動(dòng)的過(guò)程與結(jié)果是只可意會(huì)而不能言傳的，有賴于每個(gè)人自己體悟，別人只能暗示、啟發(fā)，而不能替代。
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超越邏輯，祛除言詮，止息思維，掃除概念，排斥分析、推理諸理性思維活動(dòng)，精神內(nèi)斂，默然返照，當(dāng)下消解了主客、能所、內(nèi)外、物我的界限，渾然與天道合一。這是一種思維狀態(tài)，即“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”，當(dāng)下得到了對(duì)于生活和生命，對(duì)于自然世界和精神世界之最深邃的本質(zhì)的一種整體的、綜合的洞悉。但這種狀態(tài)實(shí)際上是在多次反復(fù)的理性思維的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，沒(méi)有理性思維的鋪墊，這種靈感或悟性就不可能出現(xiàn)。
(選自張岱年、方克立主編《中國(guó)文化概論》)
1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是
A.《周易》的思維方式是由具象到抽象，其具體的形象符號(hào)，有助于人們把握事物的抽象意義。
B.卦象是《周易》的骨骼，舍象則無(wú)《周易》，《周易》的思想方式影響了中醫(yī)和中國(guó)古代科技。 在線作文批改系統(tǒng)，<a href=http://www.zequeka.cn/jiaoshoulanmu/>易優(yōu)名師作文批改</A>
C.《周易》體現(xiàn)的中國(guó)思維，完全摒棄了語(yǔ)言形式，崇尚一種觀物取象、立象盡意的思維方式。
D.莊子“得魚(yú)而忘筌”和王弼“得象在忘言”的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)的是穿透形象進(jìn)而領(lǐng)略其背后之意蘊(yùn)。
1.B(“完全摒棄了語(yǔ)言形式”有誤。)
2.下列理解和分析，符合原文意思的一項(xiàng)是
A.中國(guó)哲學(xué)認(rèn)為，要把握宇宙本體，應(yīng)當(dāng)以直覺(jué)、頓悟?yàn)橹?，以語(yǔ)言、概念、邏輯推理、認(rèn)知方法為輔。
B.道家代表人物老子主張“滌除玄覽”，莊子主張“心齋”“坐忘”，他們提倡排除雜念，保持心靈的虛寂。
C.禪宗參悟修行的過(guò)程，直心而行，純?nèi)涡男灾匀?，這是只可意會(huì)，不可言傳的，他人無(wú)從啟發(fā)和替代。
D.儒學(xué)大家張載、陸九淵主張拋棄直覺(jué)思慮，而用身心體驗(yàn)宇宙終極的實(shí)在，達(dá)到身心與道德本體的契合。 易優(yōu)作文網(wǎng)，中小學(xué)學(xué)生學(xué)作文的好網(wǎng)站（http://www.zequeka.cn）
2.B(A.原文為“不能依靠語(yǔ)言、概念、邏輯推理、認(rèn)知方法”；C.原文為“別人只能暗示、啟發(fā)，而不能替代”；D.原文為“揚(yáng)棄知覺(jué)思慮”。)
3.下列詩(shī)句與文中“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”的思維狀態(tài)最相近的一項(xiàng)是
A.踏破鐵鞋無(wú)覓處，得來(lái)全不費(fèi)工夫。(夏元鼎《絕句》)
B.我有迷魂招不得，雄雞一聲天下白。(李賀《致酒行》)
C.問(wèn)渠那得清如許，為有源頭活水來(lái)。(朱熹《觀書(shū)有感》)
D.路曼曼其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。(屈原《離騷》)
3.A(原詩(shī)要表達(dá)的意思是在反復(fù)理性思維基礎(chǔ)上產(chǎn)生頓悟。) ——作文培訓(xùn)，作文投稿，閱讀寫(xiě)作能力提升，就來(lái)易優(yōu)作文。
