在中國古代，“家”的功能經(jīng)歷了一個從祭祀、生產(chǎn)再到住所的過程。換言之，“家”是人與神靈對話、人與自然對話以及人與人對話之所。。
祭祀對中國古人來說是非常重要的一件事，不僅是對神靈和超自然對象的臣服，也是人與神靈交流的一種方式。祭祀對象分為三類：天神、地祇、人鬼。天神稱祀，地祇稱祭，宗廟稱享。天神地祇由天子祭，諸侯大夫祭山川，士庶只能祭祀祖先和灶神。普通的老百姓只是“寢祭”。寢祭在古代是一種普遍的對祖先的祭祀方式。貴族統(tǒng)治者的廟祭，是在寢祭基礎(chǔ)上形成的。有意思的是，宗廟的主室是廟，王宮的主室是朝，而庶人住屋的主室則是寢，三者其實(shí)具有相同的功能。庶人的主室既稱為寢，又可以稱為家，寢祭就是家祭。通過這種對話，人們既可以表達(dá)對鬼神的敬畏，也可以表達(dá)對美好未來的期盼。
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家也是人與自然進(jìn)行對話的載體，這種對話首先以生產(chǎn)的方式實(shí)現(xiàn)。夏商周時期，中國最基本的社會制度就是宗族制度。此時的個體家庭，則是組成宗族的最基本的單元?！吨芏Y》記載，西周時期，庶人的具體家庭已經(jīng)成為一個生產(chǎn)經(jīng)營單位，只不過土地仍然為宗族所有。每個家庭的人口在2—7人，每家有一個成年男性作為家長，家庭要按照人口服徭役。當(dāng)時的個體家庭尚未從宗族中獨(dú)立出來，在生產(chǎn)上實(shí)行的是“耦耕俱耘”的方式。按照《詩·周頌·良耜》的記載，在宗族內(nèi)部，個體家庭之間相互形成勞動協(xié)作的關(guān)系，也就是“一族同時納谷”，“出必共洫間而耕，入必族中而居”。以家為單位，人才實(shí)現(xiàn)了與自然之間有效的對話，而不是聽任自然的擺布。
《周易·序卦傳》說“傷于外者，必返其家”。意思是受傷之后，一定會返回其家。之所以要返回其家，一是“親親之誼”可恃，二是“休戚之情”可同，不必與人爭仇，不必與人爭利。家即是夫婦、父母和子女的對話場所。如《尚書·梓材》就有：“若作室冢，既勤垣墉，惟其涂塈茨。但實(shí)際上在古代，家更多指的是夫婦、家庭。如《詩·周南·桃夭》寫道：“桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家?！边@里的“室家”，指夫婦結(jié)合后的家庭。此外，《詩經(jīng)》中還有“妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和樂且耽。宜爾室家，樂爾妻帑”的句子，表達(dá)同樣的意思。
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綜上，家是一個人情感的歸屬和保障，身體體的安歇和庇護(hù)之所，親屬關(guān)系的維持之處。正因如此，《周易》才有“家定而國家可?！?，《大學(xué)》才有修身、齊家、治國、平天下之論。
（摘編自燕連福《中國古代“家”具備三重意蘊(yùn)》）
1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（3分）
A．在中國古代，“家”兼有祭祀、生產(chǎn)和居住等多重功能，在此實(shí)現(xiàn)人、神、自然三者之間的對話。
B．古人的祭祀表明對天地神靈和超自然現(xiàn)象的敬畏，這些活動主要是在“家”中進(jìn)行的人神交流。
C．人與自然的對話是以家與家之間的勞動協(xié)作為方式實(shí)現(xiàn)的，此時生產(chǎn)資料為每個家庭所占有。
D．當(dāng)“家”更多地與夫婦家庭聯(lián)系起來的時候，它已經(jīng)被賦予溫馨的感情色彩，成為心靈之所。 易優(yōu)作文網(wǎng)，中小學(xué)學(xué)生學(xué)作文的好網(wǎng)站（http://www.zequeka.cn）
2．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）
A．文章采用總分總結(jié)構(gòu)，從“對話”的角度揭示了“家”在中國社會的歷史流變。
B．文章主體部分注重對文史知識的講解，主要使用引證手法，具有很強(qiáng)的說服力。
C．第四段主要論證“家是人與人對話之所”的觀點(diǎn)，并以此為前提推出全文的結(jié)論。
D．論證古代中國“家”的多重意蘊(yùn)，意在闡明今天“家”之于個人和社會的意義。
3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（3分）
A．夏商周時期，“家”作為人與神靈對話的重要場所，對話內(nèi)涵與今天不盡相同。
B．如果普通百姓想通過家祭來表達(dá)對天地鬼神的敬畏，那么他就會犯下僭越之罪。
C．只有將個體家庭真正地從宗族中獨(dú)立出來，人才能實(shí)現(xiàn)和自然之間有效的對話。
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D因?yàn)楣糯袊速x予“家”以多種作用，所以有人常常把治家當(dāng)做治國的基礎(chǔ)。
答案：
1．D
2．C
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