中國(guó)傳統(tǒng)文化在秦漢以后有顯隱之分。“獨(dú)尊儒術(shù)”以后儒法二者的關(guān)系，是一種顯文化與隱文化的關(guān)系，即儒學(xué)備受推崇，以正統(tǒng)的意識(shí)形態(tài)的身份起作用，而法家備受貶抑，以隱蔽的心照不宣的方式乃至“日用而不知”的方式起作用。二者既相互排斥、相互反對(duì)、相互制約，又相互補(bǔ)充、相互依賴，一句話，是相反相成的。
儒法二家的思想無(wú)論從世界觀、人生觀基礎(chǔ)，還是從人生的理想和達(dá)到的方法途徑看都是對(duì)立的，因而二者具有不相容性。日本學(xué)者岡田武彥將中國(guó)古代的人生哲學(xué)分為三系，即現(xiàn)實(shí)主義、超越主義和理想主義。現(xiàn)實(shí)主義包括法家、兵家、縱橫家，理想主義則為儒家。他認(rèn)為，這三者具有的人生觀、社會(huì)觀、世界觀各不相同，人生理想和由以達(dá)到人生理想的方法途徑也大相徑庭。現(xiàn)實(shí)主義主張以“力”和“術(shù)”為手段去絕對(duì)地支配和控制對(duì)立的另一方，以消除和克服人已物我之間的種種矛盾。理想主義則主張共存之道，亦即人己物我之間的和諧相處。正因?yàn)椴幌嗳?，所以它們不能并立。在法家占統(tǒng)治地位時(shí)，沒(méi)有儒家的合法地位，在儒家占統(tǒng)治地位時(shí)，也沒(méi)有法家的合法地位。但儒、法二家的許多具體主張又同樣為統(tǒng)治階級(jí)所必需，本質(zhì)上是可以相輔相成、并行不悖的。例如，在價(jià)值觀上，儒家重義輕利、崇德賤力，法家重利輕義、尚力黜德，實(shí)際上，義和利、德和力同為統(tǒng)治階級(jí)所需要，不可偏廢；在統(tǒng)治人民的方法上，道德的教化和法律的懲處同樣都是需要的，也不可偏廢。在這個(gè)意義上，儒、法二家又相輔相成。 蘇州小升初語(yǔ)文閱讀寫(xiě)作培訓(xùn)課程推薦，<a http://www.zequeka.cn/miniform/view_17.html>蘇州小升初語(yǔ)文閱讀寫(xiě)作培訓(xùn)課程推薦</a>。
由于儒、法二家的思想體系不相容，所以，自漢武帝“獨(dú)尊儒術(shù)”之后，法家作為獨(dú)立的一家或者一個(gè)完整的思想體系被摧毀了。儒家在以后的發(fā)展中有條件地吸收消化了法家的一些思想觀點(diǎn)和主張，以“貴德賤刑”的方式給法律一個(gè)地位，以“屈民而伸君、屈君而伸天”的方法給君主專(zhuān)制一定程度的承認(rèn)，同時(shí)也給予一定的限制。在更多情況下，儒家是以猛烈的批判法家的形式，對(duì)法家創(chuàng)立的一系列制度以及使用這些制度運(yùn)轉(zhuǎn)起來(lái)的思想的作用范圍和力量加以制約局限。最重要的是，儒家權(quán)力將其處理人與人、人與社會(huì)關(guān)系的行為準(zhǔn)則，即君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友等“五倫”的倫理原則貫徹于現(xiàn)實(shí)的跛治、經(jīng)濟(jì)制度中，以完全取代法家的原則。盡管這一努力并沒(méi)有完全成功，也不可能完全成功，但畢竟基本上獲得了成功。儒家的準(zhǔn)則得到了社會(huì)的公認(rèn)，得到了歷代王朝的支持并法律化，成為指導(dǎo)思想。而法家的準(zhǔn)則卻只能以隱蔽的形式起作用，一旦被揭發(fā)出來(lái)就會(huì)受到輿論的唾棄。由此可見(jiàn)，“獨(dú)尊儒術(shù)”之后，在儒、法的相反相成中，儒家是占主導(dǎo)地位的。（選自張岱年程宜山著《中國(guó)文化精神》，有刪改）
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1．下列各種說(shuō)法中，不符合文中所述“顯文化”思想的一項(xiàng)是（）（3分）
A．君子和而不同，小人同而不和。
B．志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。
C．欲知平直，則必準(zhǔn)繩；欲知方圓，則必規(guī)矩。
D．老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。
2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（）（3分）
A．中國(guó)古代的人生哲學(xué)分為三系，即現(xiàn)實(shí)主義、超越主義和理想主義，其中現(xiàn)實(shí)主義以法家為代表，理想主義以儒家為代表。
B．法家重利輕義，主張以“力”和“術(shù)”為手段去絕對(duì)地支配和控制對(duì)立的另一方，以消除和克服人己物我之間的種種矛盾。
C．儒家文化成為顯文化和漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”是分不開(kāi)的，可見(jiàn)一種文化成為顯文化必須要得到統(tǒng)治階級(jí)的支持。
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D．君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友等“五倫”的倫理原則是儒家貫徹于現(xiàn)實(shí)中用來(lái)處理人與人、人與社會(huì)關(guān)系的行為準(zhǔn)則。
3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（）（3分）
A．文化的“顯”與“隱”關(guān)乎某種文化的社會(huì)地位問(wèn)題。顯文化占據(jù)統(tǒng)治地位時(shí)，隱文化就會(huì)受到嚴(yán)重制約，沒(méi)有合法的社會(huì)地位。
B．儒家文化以正統(tǒng)的意識(shí)形態(tài)的身份起作用時(shí)，法家備受貶抑，只能以隱蔽的心照不宣甚至是不知不覺(jué)的方式友揮著自己的作用。
C．儒法二家的思想具有不相容性，所以兩家思想無(wú)論是在世界觀、人生觀基礎(chǔ)上，還是在人生理想和達(dá)到的方法途徑上都是對(duì)立的。
D．雖然儒法二家從思想體系上說(shuō)是不相容的，但是儒法二家的許多具體主張對(duì)統(tǒng)治階級(jí)來(lái)說(shuō)都是必需的，二者相輔相成，不可偏廢。 易優(yōu)作文網(wǎng)，中小學(xué)學(xué)生學(xué)作文的好網(wǎng)站（http://www.zequeka.cn）
1．C（解析：C項(xiàng)句意為：“想要知道一個(gè)物體是否平直，那么一定要用準(zhǔn)繩量一量；想要知道一個(gè)物體是方還是圓，那就要用規(guī)矩來(lái)測(cè)一測(cè)”，符合文中關(guān)于法家的表述。其余三個(gè)選項(xiàng)均符合文中關(guān)于儒家的表述）
2．A（將“中國(guó)古代的人生哲學(xué)分為三系”是日本學(xué)者岡田武彥的觀點(diǎn)）
3．C（解析：C項(xiàng)因果邏輯顛倒。原文表述為：“儒法兩家的思想無(wú)論從世界觀、人生觀基礎(chǔ)，還是從人生的理想和達(dá)到的方法途徑看都是對(duì)立的，因而二者具有不相容性。”） ——作文培訓(xùn)，作文投稿，閱讀寫(xiě)作能力提升，就來(lái)易優(yōu)作文。
