原形文化與偽形文化
劉再復(fù)
如果說《論語》是儒家文化的原形，那么《山海經(jīng)》則是整個(gè)中華文化的形象性原形原典。它所凝聚、所體現(xiàn)的是一種“知其不可為而為之” 的中華文化精神，其中的英雄無私無畏、不知算計(jì)、不知功利，他們代表著中華民族最原始的精神氣質(zhì)。《紅樓夢(mèng)》也體現(xiàn)了中國的原形文化，不僅因?yàn)樾≌f的開篇就緊連著《山海經(jīng)》，而且因?yàn)椤都t樓夢(mèng)》中的主人公和他心愛的諸女子，以及浸透于全書的赤子情懷，都遠(yuǎn)離《山海經(jīng)》之后的巧取豪奪的世界。賈寶玉知其不可而為之，用他的天真挑戰(zhàn)著一個(gè)龐大的泥濁世界，與夸父、精衛(wèi)一樣呆傻?！渡胶＝?jīng)》所呈現(xiàn)的中國原形文化精神是熱愛“人” 、造福人的文化精神，是嬰兒般拘囿質(zhì)樸內(nèi)心的精神?！都t樓夢(mèng)》連接、呈現(xiàn)并豐富化了的正是這種精神。《西游記》的主人公孫悟空及唐僧所呈現(xiàn)的也是這種精神，二人所形成的心靈結(jié)構(gòu)，是童心和慈悲心融合為一的結(jié)構(gòu)。孫悟空如同不死的刑天，而唐僧則給他以慈悲的規(guī)范，唐僧所要造化的英雄是造福的英雄，這一基本精神和《山海經(jīng)》完全相同。 中小學(xué)語文閱讀寫作培訓(xùn)課程推薦，<a http://www.zequeka.cn/minifOrm/type_1.html>中小學(xué)語文閱讀寫作培訓(xùn)</a>
若以《山海經(jīng)》為坐標(biāo)和參照系，便可發(fā)現(xiàn)《水滸傳》與《三國演義》這兩部小說發(fā)生了嚴(yán)重的“偽形” 。其英雄已不是建設(shè)性的英雄，而是破壞性的英雄，其生命宗旨是不斷地砍殺人。他們不是要去“補(bǔ)天” ，而是打著替天行道的旗號(hào)無法無天或自己想成為“天” 。他們已失去《山海經(jīng)》時(shí)代的天真，或把天真編織為粗暴與兇狠，或埋葬天真與政治，走向天真無邪的極端反面，耍盡心術(shù)與權(quán)謀，智慧用于殺人與征服。兩書襲用傳統(tǒng)的“忠義” 理念，但沒有靈魂和精神指向——只有情緒，沒有信念；只有政治沙場，沒有審美秩序。魯迅則用“三國氣” 與“水滸氣” 來描述，實(shí)在恰切不過。中國文化的原始精神，到了這兩部經(jīng)典便走到了“偽形” 的高峰。
中國原形文化系統(tǒng)中，早期又有一個(gè)女性文化的原形。女性在原形中具有創(chuàng)世的地位，既補(bǔ)天又造人的創(chuàng)世者女媧就是女性，這是中國文化原形的象征?！渡胶＝?jīng)》中另一女性精衛(wèi)（炎帝之女），化為精衛(wèi)鳥后以填海為目標(biāo)，是“補(bǔ)天” 的對(duì)應(yīng)性行為。西周時(shí)期周人始祖后稷的母親姜嫄，傳說她于郊野踐巨人足跡而懷孕生后稷。戰(zhàn)國時(shí)期老子《道德經(jīng)》中有“知其雄，守其雌” 和“牝常以靜勝牡” 的“雌性優(yōu)勝” 理念，反映出其哲學(xué)精神指向是重“水” 性、柔性和雌性。這都為女性能站立于大地而奠定了哲學(xué)基礎(chǔ)——英雄文化不等于雄性文化，真正的英雄必須把握剛與柔、雌與雄的合理關(guān)系；男性英雄應(yīng)該充分尊重女性。這種雌性優(yōu)勝的哲學(xué)是中國的原形哲學(xué)，是中國文化真正的精華。而《水滸傳》和《三國演義》則是這種哲學(xué)的變形變質(zhì)。兩部經(jīng)典在崇尚雄性暴力的同時(shí)蔑視、仇視雌性，砍殺和利用女性，從而展示了中國文化最黑暗的一頁。
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（節(jié)選自劉再復(fù)《雙典批判》，有刪改）
6．下列對(duì)“原形文化” 的理解，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是
A．中國原形文化最具代表性的是《紅樓夢(mèng)》與《山海經(jīng)》中的英雄，他們都具有赤子情懷，遠(yuǎn)離污濁世界。
B．中國原形文化的精神，在《山海經(jīng)》《紅樓夢(mèng)》和《西游記》里的英雄人物身上，都呈現(xiàn)出相同的精神實(shí)質(zhì)。
C．中國原形文化認(rèn)為女性具有創(chuàng)世的地位，這為女性站立于大地奠定了哲學(xué)基礎(chǔ)，《山海經(jīng)》里的女媧就是其中的代表。
D．中國原形文化系統(tǒng)，既包括能造福人類、內(nèi)心慈悲、勇于擔(dān)當(dāng)?shù)挠⑿畚幕?，還包括體現(xiàn)雌性優(yōu)勝的女性文化。
7．關(guān)于中國文化發(fā)生了“偽形” ，下列表述不正確的一項(xiàng)是
A．《水滸傳》里的英雄跟《山海經(jīng)》里的英雄有所不同，主要是前者發(fā)生了“偽形” ，變?yōu)槠茐男缘挠⑿?。
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B．《三國演義》里的英雄自己想成為“天” ，他們走向英雄文化的反面，耍盡心術(shù)與權(quán)謀，將智慧用于殺人與征服。
C．魯迅用“氣” 來評(píng)價(jià)兩部經(jīng)典，充分說明傳統(tǒng)的“忠義” 理念不可取，沒有靈魂的作品將會(huì)發(fā)生“偽形” 。
D．《水滸傳》和《三國演義》在崇尚雄性暴力的同時(shí)蔑視、仇視雌性，是雌性優(yōu)勝哲學(xué)的變形與變質(zhì)。
8．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是
A．《西游記》里的唐僧和孫悟空呈現(xiàn)出童心和慈悲心融合為一的心靈結(jié)構(gòu)，這一基本精神與《山海經(jīng)》的基本精神相同。
B．中國文化的原始精神，到了《水滸傳》和《三國演義》便走到了以雄性暴力為主要內(nèi)容的“偽形” 文化的高峰。
C．《山海經(jīng)》中炎帝之女精衛(wèi)，是又一個(gè)女性文化原形代表，她化為鳥后的填海行為，與女蝸補(bǔ)天的行為相對(duì)應(yīng)。
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D．《道德經(jīng)》中有“牝常以靜勝牡” 的理念，告訴我們真正的英雄必須把握剛與柔、雌與雄的合理關(guān)系。
[答案] 33.6. D
7. C
8. D
[解析] 33.6. A、B、C三項(xiàng)都不全面，A、B兩項(xiàng)說的是英雄文化，C項(xiàng)說的是女性文化，只有D項(xiàng)既包括了英雄文化也包括了女性文化，所以選D項(xiàng)。
7. C項(xiàng)曲解原文，由原文“兩書襲用傳統(tǒng)的‘忠義’理念，但沒有靈魂和精神指向——只有情緒，沒有信念；只有政治沙場，沒有審美秩序” 可知，并不是“傳統(tǒng)的‘忠義’理念不可取” 。
8. 由原文“戰(zhàn)國時(shí)期老子《道德經(jīng)》……反映出其哲學(xué)精神指向是重‘水’性、柔性和雌性” 可知D項(xiàng)錯(cuò)。 ——作文培訓(xùn)，作文投稿，閱讀寫作能力提升，就來易優(yōu)作文。
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