筆墨祭
余秋雨
書(shū)法藝術(shù)在總體上是一種形式美，它與人品的關(guān)系曲折錯(cuò)綜。許多性格柔弱的文人卻有一副奇崛的筆墨，而沙場(chǎng)猛將的字跡倒未必有殺伐之氣。中國(guó)傳統(tǒng)文人面壁十年，博覽諸子，行跡萬(wàn)里，宦海浮沉，文化人格的吐納幾乎是一個(gè)混沌的秘儀，不可輕易窺探；而當(dāng)文化人格折射為書(shū)法形式時(shí)，又會(huì)增加幾層別樣的云靄。
被傅青主所瞧不起的趙孟頫，他的書(shū)法確有甜媚之弊，但甜媚之中卻又嶙嶙峋峋地有著許多前人風(fēng)范的沉淀。清代書(shū)法理論家包世臣說(shuō)，見(jiàn)到一幅趙孟頫的墨跡，乍看全是趙孟頫，但仔細(xì)一看，這個(gè)過(guò)于純凈的趙孟頫就不可能是趙孟頫。趙孟頫學(xué)過(guò)二王，學(xué)過(guò)李北海，學(xué)過(guò)褚河南，沒(méi)有這些先師們的痕跡，趙孟頫只剩下一種字形，顯然是贗品。 蘇州語(yǔ)文閱讀寫(xiě)作培訓(xùn)課程推薦，<a http://www.zequeka.cn/miniform/type_1.html>蘇州中小學(xué)語(yǔ)文閱讀寫(xiě)作培訓(xùn)</a>
這個(gè)論斷著實(shí)高妙。像趙孟頫這么復(fù)雜的文人，只能是多重人格結(jié)構(gòu)匯聚和融化的結(jié)果。已經(jīng)匯聚、融化成了一個(gè)卓然獨(dú)立的大家，竟可以一一尋其脈絡(luò)，并在墨跡上指認(rèn)出來(lái)。這種現(xiàn)象，與人們平時(shí)談藝時(shí)津津樂(lè)道的“融匯百家而了無(wú)痕跡”正好相悖。這里，展露了中國(guó)文化的一種重要特征。
“融匯百家而了無(wú)痕跡”的情況也是有的，主要出現(xiàn)在早期創(chuàng)業(yè)者群體中，如王羲之，曾悉心學(xué)習(xí)過(guò)衛(wèi)夫人的書(shū)法，后來(lái)又追慕鐘繇和張芝，還揣摩過(guò)其他許多秦漢以來(lái)的碑跡。他自稱(chēng)隸勝鐘而草遜張，終于融會(huì)貫通而攀上萬(wàn)世矚目的書(shū)學(xué)峰巔。要在王羲之行書(shū)中一一辨認(rèn)出他師法過(guò)的前代書(shū)家的痕跡，不太容易。但是，當(dāng)高峰樹(shù)起之后，它就成了后世書(shū)家不能不繼承的遺產(chǎn)。繼承者又成了高峰，遺產(chǎn)也就累聚成一座深幽重疊的迷宮，使代代子孫既富足又惶恐，即使力求創(chuàng)新也擺脫不了遺傳的干系。蘇東坡算是敢于獨(dú)立創(chuàng)新的了，但清代翁方綱一眼看破，說(shuō)蘇字中最好的仍然是帶有晉賢風(fēng)味的那一種。二王余緒的遠(yuǎn)代流注，連蘇東坡也逃不過(guò)。
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【（畫(huà)線處）這就是可敬可嘆的中國(guó)文化?！坎荒苷f(shuō)完全沒(méi)有獨(dú)立的人格，但傳統(tǒng)的磁場(chǎng)緊緊地總攝著全盤(pán)，再?gòu)?qiáng)悍的文化個(gè)性也在前后牽連的網(wǎng)絡(luò)中層層損減。本該健全而響亮的文化人格越來(lái)越趨于群體性的互滲和耗散?；B于空間便變成一種社會(huì)性的認(rèn)同，互滲于時(shí)間便變成一種承傳性的定勢(shì)。個(gè)體人格在這兩種力量的拉扯中步履維艱。生命的發(fā)射多多少少屈從于群體惰性的熏染，剛直的靈魂被華麗的重?fù)?dān)漸漸壓彎。請(qǐng)看，僅僅是一枚毛筆，就負(fù)載起了千年文人的如許無(wú)奈。
——（節(jié)選自余秋雨的《文化苦旅》，有刪改）
【問(wèn)題】
11．下列的理解和分析，符合原文意思的兩項(xiàng)是（ ）（ ）（5分）
Ａ．書(shū)法藝術(shù)體現(xiàn)了美，但它與人品的關(guān)系曲折錯(cuò)綜，不一定能反映出書(shū)法家的品性。
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Ｂ．傅青主認(rèn)為，趙孟頫的書(shū)法雖有甜媚之弊，卻嶙嶙峋峋地有許多前人風(fēng)范的沉淀。
Ｃ．一幅書(shū)法作品，如果無(wú)法找出師承的痕跡，過(guò)于純凈，那么這幅墨跡顯然是贗品。
Ｄ．中國(guó)文化，既想努力擺脫前人的規(guī)范，展現(xiàn)個(gè)性，又不能不模仿前人，接受遺產(chǎn)。
Ｅ．本文作者認(rèn)為，中國(guó)豐富的傳統(tǒng)文化，使中國(guó)文人完全失去了自己獨(dú)立的人格。
12．請(qǐng)根據(jù)文本信息，概括趙孟頫和王羲之這兩位書(shū)法大家在書(shū)法藝術(shù)上的異同。（3分）
13．第⑤段開(kāi)頭說(shuō)：“這就是可敬可嘆的中國(guó)文化”。為什么說(shuō)中國(guó)文化是“可敬可嘆”的？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。（4分）
【參考答案】
11、AD（A．可見(jiàn)原文第一段。D．可見(jiàn)原文最后一段。B．“嶙嶙峋峋地有許多前人風(fēng)范的沉淀”并非傅青主的看法。C．這只是原文對(duì)趙孟頫書(shū)法的看法，并非指所有的書(shū)法作品，王羲之的墨跡就“了無(wú)痕跡”。E．原文最后一段說(shuō)中國(guó)文化“不能說(shuō)完全沒(méi)有獨(dú)立的人格”，并非是“完全失去了自己獨(dú)立的人格”。） 作文培訓(xùn)網(wǎng)站推薦，<a http://www.zequeka.cn>易優(yōu)作文網(wǎng)</a> 。
12、同：都是師法前代，融匯百家而成卓然獨(dú)立的大家。（1分）
異：趙孟頫雖已成為大家，但他的作品卻明顯地流下前人的痕跡（竟可以一一尋其脈絡(luò)，并在墨跡上指認(rèn)出來(lái)）；而王羲之卻融匯百家而了無(wú)痕跡。（2分）
13、可敬是因?yàn)橛胸S厚的文化遺產(chǎn)可以繼承；可嘆是因?yàn)槲幕瘋€(gè)性在傳統(tǒng)的統(tǒng)攝下層層損減，越來(lái)越趨向群體性的互滲和耗散。（或文化個(gè)性受傳統(tǒng)的束縛而無(wú)法發(fā)展）意思對(duì)即可。（各2分） ——作文培訓(xùn)，作文投稿，閱讀寫(xiě)作能力提升，就來(lái)易優(yōu)作文。
