既然氣候問題是人的問題，那么它就必然是一個(gè)價(jià)值和道德問題?！抖Y記》的天地觀是一元論的，認(rèn)為氣候變化只不過是天地本身變化的表征。天地是人之存在的根本，人必須遵循天地四時(shí)變化而活動(dòng)。如果人逆天地而動(dòng)，則會(huì)給自然和人類世界帶來災(zāi)難。通過對《禮記》中天地概念的解讀，我們對氣候變化問題的價(jià)值根源有了新的認(rèn)識，對氣候變化的解決與道德責(zé)任也奠定了新的價(jià)值基礎(chǔ)。
氣候變化應(yīng)該是自然的自我更新過程。但當(dāng)代的氣候急劇變化不是自然現(xiàn)象，而是人為過度活動(dòng)造成的。工業(yè)、商業(yè)活動(dòng)產(chǎn)生了太多的地球自身無法化解的二氧化碳，二氧化碳增加打破了幾億年形成的大氣構(gòu)成，使得地面溫度升高。而要控制這樣的過度活動(dòng)，僅僅靠節(jié)能減排是不夠的。要從根本上控制，我們就要顛覆自現(xiàn)代以來在價(jià)值觀上搞“人類中心”主義而以天地為末的價(jià)值導(dǎo)向。如果我們能重新置換這樣的價(jià)值觀，轉(zhuǎn)而以天地為上，把人看作天地的一部分，才會(huì)自然形成“尊天而親地”的情感，從而遏制造成氣候變化的原始動(dòng)因。
人類追求自身物質(zhì)利益無可厚非，滿足自身需要也順理成章。但如果這樣的追求超出了人類生存和必要發(fā)展的界限，超出了自然的承受能力，那就變成了貪婪，必然會(huì)帶來嚴(yán)重的生態(tài)后果。因此，如果我們以天地為本源，把人看作自然的一部分，就可以幫助我們限制人的自私自利行為，減少不必要的生產(chǎn)活動(dòng)，尤其是減少那些造成環(huán)境污染的生產(chǎn)，從而減少對生態(tài)的損害。
人類工業(yè)化、商業(yè)化活動(dòng)不應(yīng)該以利益最大化為唯一的目的。人的活動(dòng)并不僅僅影響到他人和社會(huì)，而且會(huì)影響到自然和環(huán)境。因此指導(dǎo)人活動(dòng)的規(guī)范（法律的、職業(yè)的、道德的）應(yīng)考慮到人與自然的關(guān)系。在最根本的意義上，天地的存在是人存在的根本，天地規(guī)則應(yīng)該是人制定規(guī)則的依據(jù)。任何忽視天地存在和天地規(guī)則的方案、行動(dòng)計(jì)劃，不但是不可行的，也是不可取的，更不能從根本上解決我們所面臨的氣候問題。
任何損害天地的行為都是對人類整體利益的損害，必須加以制止。為了加快社會(huì)發(fā)展、滿足人的更多需要而消耗超出地球承載能力的資源，本身不僅是一種浪費(fèi)，也是對人類后代的不負(fù)責(zé)任。氣候變化影響到人類的整體，更損害了天地的根本屬性，給人類未來的生存與發(fā)展帶來不可預(yù)料的后果，因此我們要有緊迫感，盡快制定出切實(shí)可行的方案，緩和并最終加以解決。
《禮記》在以天地為本源的價(jià)值觀基礎(chǔ)上所提出的天地與人一家的觀念，特別強(qiáng)調(diào)人對天地萬物和保護(hù)物種的道德責(zé)任。儒家以家庭道德為基礎(chǔ)，因而儒家對天地的道德責(zé)任也以家庭道德的方式展開。儒家表述傳遞這樣一個(gè)深度生態(tài)觀，即人與天地是一體的，對待自然就要像對待自己的親人一樣，要保護(hù)自然萬物，保護(hù)生態(tài)多樣性。這樣的人與天地萬物一體的思想被后來的儒家進(jìn)一步發(fā)展，成為儒家世界觀、生態(tài)觀的價(jià)值基礎(chǔ)。這是儒家的優(yōu)秀思想資源。我們今天思考?xì)夂蜃兓c全球責(zé)任問題時(shí)，應(yīng)該認(rèn)真汲取。
（摘編自姚新中《氣候問題是一個(gè)價(jià)值和道德問題》）
1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是（3分）
A．儒家認(rèn)為天地具有自身的價(jià)值，是人存在的根本，人要遵循天地四時(shí)變化而活動(dòng)，否則就會(huì)給自然和人類世界帶米災(zāi)難。
B．氣候變化應(yīng)該是自然的自我更新過程，當(dāng)代氣候的急劇變化是由于人類活動(dòng)產(chǎn)生的太多的二氧化碳打破了大氣的構(gòu)成。
C．要想從根本上解決我們所面臨的氣候問題，就必須認(rèn)識到天地存在是人存在的根本，天地規(guī)則應(yīng)該是人制定規(guī)則的依據(jù)。
D．氣候變化雖然一時(shí)不會(huì)影響人們的生活，但因?yàn)閾p害了天地的根本屬性，給人類未來的生存與發(fā)展帶來不可預(yù)料時(shí)后果。
2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（3分）
A．人類工業(yè)、商業(yè)活動(dòng)產(chǎn)生的過多二氧化碳導(dǎo)致氣候變化，要控制人類的過度活動(dòng)，不是靠節(jié)能減排，而是要有新的價(jià)值導(dǎo)向。
B．人類在追求自身物質(zhì)利益的同時(shí)，還要以天地為本源，把人看作自然的一部分，限制人的自私自利行為，減少對生態(tài)的損害。
C．人類要想從根本上解決所面臨的氣候問題，需要在工業(yè)化、商業(yè)化活動(dòng)中考慮到人與自然的關(guān)系，重視天地存在和天地規(guī)則。
D．儒家是在家庭道德的基礎(chǔ)上，以家庭道德的方式展開對天地的道德責(zé)任的，形成了以天地為本源、天地萬物與人—體的觀念。
3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（3分）
A．我們只有遏制以天地為末的“人類中心”主義價(jià)值導(dǎo)向，才能以天地為上，把人看作天地的一部分，自然形成“尊天而親地”的情感。
B．人類在滿足自身需要時(shí)，既不能超出自然的承受能力，也不能超出人類生存和必要發(fā)展的界限，要減少不必要的甚至有害的生產(chǎn)活動(dòng)。
C．人類工業(yè)化、商業(yè)化活動(dòng)既要考慮利益最大化，也要考慮受其影響的他人和社會(huì)，自然和環(huán)境，這是制定指導(dǎo)人活動(dòng)的規(guī)范時(shí)要注意的。
D．我們要汲取儒家優(yōu)秀的思想資源，在思考?xì)夂蜃兓c全球責(zé)任問題時(shí)，認(rèn)識到人對生態(tài)萬物的倫理責(zé)任，保護(hù)自然，保護(hù)生態(tài)多樣性。
1. D 解析：D.文中并無“一時(shí)不會(huì)影響人們的生活”之意，事實(shí)上，氣候變化已經(jīng)給人類生活帶來很大的影響。
2. A 解析：A.“不是靠節(jié)能減排”錯(cuò)，原文為“而要控制這樣的過度活動(dòng)，僅僅靠節(jié)能減排是不夠的”，并沒有否定節(jié)能減排的作用。
3. A 解析：A.錯(cuò)誤理解原文句間關(guān)系，在原文中“遏制以天地為末的‘人類中心’主義價(jià)值導(dǎo)向”是果，“以天地為上，把人看作天地的一部分，自然形成‘尊天而親地’的情感”是因。 ——作文培訓(xùn)，作文投稿，閱讀寫作能力提升，就來易優(yōu)作文。
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