閱讀下面的文字，完成1～3題。
文化，尤其是對一個民族的特點和歷史走向產生過明顯影響的有形文化或“雅文化”，是一種有機的活體，有她或她們的歷史生命和靈魂。這種意義上的文化還存在不存在，主要看她是否還活在某個民族或社團的現(xiàn)實生活中。具體的標志就是要看：（1）這個文化是否還有嚴格意義上的傳人，（2）她賴以生存的最基本的社會結構是否還存在，（3）她的基本價值取向是否還能影響人們在生活中做出重大選擇，（4）她的獨特語言是否還活在人們表達關鍵思想和深刻感情的話語和藝術形式之中。簡言之，看一個文化是不是活著的，就要看她的基本精神是否還能打動現(xiàn)實的人群，是否與實際生活和歷史進程有呼應。當然，任何活文化都會發(fā)展、變化，但那是一個自然演變的過程，新舊形態(tài)之間有血脈相通、“基因”相連。如果出現(xiàn)了文化的斷裂，也就是人們的生存方式、思想方式和精神取向的強行改變，被另一種異己文化頂替而不是與之交融，就不能再說這是一個原來文化的新形態(tài)了。
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以儒家文化為例我們來探討一下中國傳統(tǒng)文化，首先，現(xiàn)在已經基本上沒有以團體的方式、以自己全部的生命活動來自覺地繼承儒家的道統(tǒng)或文化精髓的傳人了。也就是說，真正的儒者團體，即以傳承儒家的文化范式為自己生命的終極追求的團體，現(xiàn)在已經基本上消失了。其次，儒家文化賴以生存的社會土壤是一種以家庭為根、以農業(yè)為本、半天然半教化的結構。現(xiàn)在這個結構日益衰退，幾近消亡。第三，儒家文化、同時包括道家與佛家文化的基本價值取向已基本上不能影響現(xiàn)代中國人在人生中面臨的重大選擇。最后，儒家乃至傳統(tǒng)文化中的獨特語言是否還活在人們表達關鍵思想和深刻情感的話語和藝術形式之中呢?情況是：盡管還有殘存，但已岌岌可危。
由此可見，四個標志現(xiàn)象中，儒家文化或者完全缺席，或者氣息奄奄；總合起來，它們指示出這樣一個事實：以儒家為主的中國傳統(tǒng)文化已陷入了生存危機，可說是“文命危淺，朝不慮夕”，而且從目前的發(fā)展趨勢上看，總的形勢還在不斷惡化。歷史的教訓是，一場像“文革”這樣的反文化災難發(fā)生后，強勢文化（這在現(xiàn)代就是西方發(fā)達國家所盛行者）如過火的林地，反彈恢復得比以前還要更興旺；而弱勢文化和高雅文化則往往一蹶而不振。目前的情況就是：我們自家的文化，乃至總體的文化土壤在迅速地貧瘠化、無機化、單質化、板結化和荒漠化。黃河水中流走的是我們中華民族的生存之血，而現(xiàn)今的時代潮流沖走的則是我們民族精神的元氣血脈。“中國向何處去?”這個曾被完全政治化的問題，現(xiàn)在已經獲得和正在獲得越來越濃重悲涼的文化含義。
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1．對判斷一種文化是否還存在的“具體標志”的表述，不恰當?shù)囊豁検?
A．文化傳人存在與否 B．作為生存基礎的最基本的社會結構存在與否
C．基本價值取向發(fā)揮作用與否 D．獨特語言存在與否
2．對“儒家文化的現(xiàn)狀”的描述，正確的一項是
A．以傳承儒家的文化范式為自己生命的終極追求的儒者團體已找不到了。
B．儒家文化賴以生存的農業(yè)生產方式日益衰退，幾近消亡。
C．其基本價值取向已基本上不被現(xiàn)代中國人在人生中選擇。
D．獨特語言在人們表達思想情感的話語和藝術形式之中尚有殘存，但已陷入生存危機。
3．對文章內容的概括和理解不正確的一項是
A．活文化的發(fā)展、變化是一個自然演變的過程，不同于人們的生存方式、思想方式和精神取向的強行改變。
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B．以儒家為主的中國傳統(tǒng)文化走向沒落，這是無可挽回的趨勢，也是一種濃重悲涼的文化悲劇。
C．一場反文化災難發(fā)生后，強勢文化往往比弱勢文化和高雅文化恢復的勢頭更勁，“文革”結束后西方文化思想迅速涌入中國就是其例證。
D．現(xiàn)今的時代潮流沖走的是我們民族精神的元氣血脈，也就是人們追求西化的現(xiàn)代化使中華民族自身的優(yōu)良的文化傳統(tǒng)不斷失去，長此以往，中國必將失去自己的文化。
參考答案：
1．D（應該是“她的獨特語言是否還活在人們表達關鍵思想和深刻感情的話語和藝術形式之中。）
2．D（A“現(xiàn)在已經沒有了”片面；B“賴以生存的農業(yè)生產方式”偷換概念；C“在人生中選擇”以偏概全。）
3．B（“這是無可挽回的趨勢”絕對化。） ——作文培訓，作文投稿，閱讀寫作能力提升，就來易優(yōu)作文。
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