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荀子在《樂(lè)論》中較為全面地闡述了他的音樂(lè)美學(xué)思想，同時(shí)也表明了他對(duì)以音樂(lè)為代表的藝術(shù)的美學(xué)見(jiàn)解。
荀子曾一定程度上肯定了自然美的存在，并進(jìn)而認(rèn)為人的生理感官有感受美的能力，審美享受部分屬于人的本能欲望。既然審美與生而自然的人類(lèi)本性欲望有關(guān)，那么作為供人享受的“聲”——音樂(lè)，當(dāng)然也是其來(lái)有自的。茍子說(shuō)：“夫樂(lè)者，樂(lè)也，人情之所必不免也，故人不能無(wú)樂(lè)。”（《樂(lè)論》）“樂(lè)”來(lái)源于人的性情抒發(fā)，又給人以審美快感?！奥曇魟?dòng)靜”是“樂(lè)”產(chǎn)生的基礎(chǔ)，人和“樂(lè)”相輔相成，也相生相息，彼此間的這種存在關(guān)系本身，也就決定了“人不能無(wú)樂(lè)”。這樣，荀子就表明了他對(duì)音樂(lè)的一個(gè)非?；疽卜浅Ｖ匾目捶?，即“樂(lè)”關(guān)系著人的存在，是人基于自身本性的一種需要。
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人需要“樂(lè)”，“樂(lè)”能夠滿(mǎn)足人的需要，那么“樂(lè)”自身又具有一些什么特征呢？從音樂(lè)的基本性質(zhì)來(lái)看，由于它源于人的性情抒發(fā)，所以也能感動(dòng)人的性情，它對(duì)于人不具有強(qiáng)力制約，而只是通過(guò)潛移默化的熏陶，來(lái)感染之，教育之。因此“夫聲樂(lè)之入人也深，其化人也速”（《樂(lè)論》）。從音樂(lè)表現(xiàn)的內(nèi)容來(lái)看，它集中體現(xiàn)為一個(gè)“和”字。“樂(lè)之中和也”（《勸學(xué)》），荀子甚至把它突出強(qiáng)調(diào)為“天下之大齊也，中和之紀(jì)也”（《樂(lè)論》）。關(guān)于音樂(lè)的形式，荀子認(rèn)為，音樂(lè)強(qiáng)調(diào)表達(dá)，這種表達(dá)應(yīng)該是“樂(lè)而不流”。他又從具體表現(xiàn)手段上，把音樂(lè)區(qū)分為聲樂(lè)和器樂(lè)兩種。關(guān)于聲樂(lè)，他說(shuō)：“失聲樂(lè)之入人也深，其化人也速?！标P(guān)于器樂(lè)，他說(shuō)“故樂(lè)者，審一以定和者也，比物以飾節(jié)者也，合奏以成文者也?！币魳?lè)演奏要先定一個(gè)中音作為基本音，用來(lái)確定樂(lè)調(diào)的諧和，然后再把各種樂(lè)器配合在一起，調(diào)整好節(jié)奏，一齊合奏來(lái)完成一支美妙的樂(lè)曲，由此可以看出，荀子不僅對(duì)音樂(lè)演奏極為熟悉，而且他也似乎有意識(shí)地把音樂(lè)演奏這種形式上的“合奏”，同音樂(lè)表現(xiàn)“中和”的內(nèi)容密切聯(lián)系起來(lái)。這里顯示出荀子對(duì)音樂(lè)深刻而又獨(dú)到的美學(xué)見(jiàn)解。 中小學(xué)生學(xué)語(yǔ)文閱讀寫(xiě)作的好幫手，優(yōu)秀作文網(wǎng)推薦，<A http://www.zequeka.cn>易優(yōu)作文網(wǎng)</a>。
關(guān)于音樂(lè)的社會(huì)作用，這是荀子音樂(lè)美學(xué)思想中重點(diǎn)闡述的問(wèn)題。他認(rèn)為，好的音樂(lè)應(yīng)該“足以感動(dòng)人之善心，使夫邪污之氣無(wú)由得接焉”，因此這種音樂(lè)“在宗廟之中，君臣上下同聽(tīng)之，則莫不和敬；閨門(mén)之內(nèi)，父子兄弟同聽(tīng)之，則莫不和親；鄉(xiāng)里族長(zhǎng)之中，長(zhǎng)少同聽(tīng)之，則莫不和順”（《樂(lè)論》）。荀子在這里自覺(jué)而明確地把音樂(lè)當(dāng)作審美教育的有效工具，認(rèn)為好的音樂(lè)可以感動(dòng)人的善良之心，驅(qū)逐危害人的“邪污之氣”，并進(jìn)而促使君臣上下和敬，父子兄弟和親，鄉(xiāng)里長(zhǎng)少和順，使整個(gè)社會(huì)的上下左右，人與人之間保持在和諧穩(wěn)定的既定秩序之中，最終“移風(fēng)易俗”．達(dá)到“天下皆寧”的理想社會(huì)，在這一問(wèn)題上，荀子無(wú)疑是和孔子一脈相承的。
毋庸諱言，荀子的音樂(lè)美學(xué)思想的優(yōu)點(diǎn)和缺陷都十分突出。一方面，他把音樂(lè)與人的自然欲望、感性．快樂(lè)相聯(lián)系，這不但肯定了音樂(lè)中感性因素的審美意義，而且確定了音樂(lè)和人的存在之間無(wú)法割斷的相依相存的密切關(guān)系，從而使音樂(lè)（包括其他藝術(shù)）在整個(gè)社會(huì)中的地位得到極大加強(qiáng)，這一思想的提出，使荀子在音樂(lè)的審美評(píng)判上幾乎超過(guò)了他所有的前輩。另一方面，荀子不僅全面繼承了孔子音樂(lè)治國(guó)、美育治國(guó)的教化思想，而且把這一思想作了相當(dāng)片面的突出和發(fā)揮，人為賦予音樂(lè)以音樂(lè)之外的許多責(zé)任和義務(wù)，從而使他的音樂(lè)美學(xué)思想蒙上了一層濃重的功利色彩。 在線(xiàn)批改作文，<a href=http://www.zequeka.cn/jiaoshoulanmu/>易優(yōu)名師作文批改</a>
（選自王長(zhǎng)華《詩(shī)論與子論》之《荀子美學(xué)思想述評(píng)》，有刪改）
1.下列對(duì)文中“樂(lè)”的理解，不準(zhǔn)確的一項(xiàng)是（）
A．“樂(lè)”即是“聲”，它來(lái)自生而自然的人類(lèi)本性欲望。
B．“樂(lè)”發(fā)于聲音，形于動(dòng)靜，只能部分地給人以審美快感。
C．人不能無(wú)“樂(lè)”，因?yàn)椤皹?lè)”關(guān)系著人的存在。人和“樂(lè)”是相輔相成也相生相息的。
D．人需要“樂(lè)”，“樂(lè)”也能夠滿(mǎn)足人的需要，因?yàn)椤皹?lè)”是人基于自身本性的一種需要。
2.下列對(duì)文中有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是（）
A．“人不能無(wú)樂(lè)”是茍子對(duì)音樂(lè)的一個(gè)非常基本也非常重要的看法。因?yàn)橐魳?lè)帶給人的快樂(lè)是人情所不能沒(méi)有的。
B．茍子以其在音樂(lè)審美評(píng)判上超越之前所有前輩的能力，有意識(shí)地將器樂(lè)合奏與音樂(lè)表現(xiàn)“中和”的內(nèi)容密切聯(lián)系起來(lái)。
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C．茍子將音樂(lè)當(dāng)作審美教育的有效工具，這是對(duì)孔子音樂(lè)治國(guó)、美育治國(guó)的教化思想的全面繼承。
D．荀子的音樂(lè)美學(xué)思想蒙上一層濃重的功利色彩，是因?yàn)樗藶橘x予音樂(lè)以音樂(lè)之外的許多責(zé)任和義務(wù)。
3.以下對(duì)荀子音樂(lè)美學(xué)思想的闡述，準(zhǔn)確的一項(xiàng)是（）
A．從音樂(lè)的基本性質(zhì)來(lái)看，音樂(lè)源自人的性情，因而音樂(lè)也就可以制約、感染、教育人。
B．從音樂(lè)表現(xiàn)的內(nèi)容來(lái)看；音樂(lè)突出地表現(xiàn)為“樂(lè)而不流”“天下之大齊也，中和之紀(jì)也”。
C．從音樂(lè)的形式來(lái)看，音樂(lè)可分為聲樂(lè)和器樂(lè)兩種，聲樂(lè)起教化作用，器樂(lè)起“中和”作用。
D．從音樂(lè)的社會(huì)作用來(lái)看，音樂(lè)可以感動(dòng)人心，進(jìn)而使社會(huì)“移風(fēng)易俗”，達(dá)到“天下皆寧”的理想社會(huì)。
4.用斜線(xiàn)（/）給下面文言文中畫(huà)線(xiàn)的句子斷句，正確的一項(xiàng)是（）顏淵死，門(mén)人欲厚葬之。子日：“不可。”門(mén)人厚葬之。子日：“回也視予猶父也予不得視猶子也非我也夫二三子也。”（《論語(yǔ)·先進(jìn)》）
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A．回也視，予猶父也，予不得視猶子也非我也，夫二三子也。
B．回也視予，猶父也，予不得視猶子也非我也，夫二三子也。
C．回也視予猶父也，予不得視猶子也，非我也，夫二三子也。
D．回也，視予猶父也，予不得視猶子也非我也，夫二三子也。
答案：
1.B
2.B
3.C
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