當(dāng)知學(xué)問(wèn)都從活人做出，學(xué)問(wèn)之背后則必然有其人之存在。但人不易知，各人有各人的天賦不同，智慧不同，境界不同，性格不同。如歐陽(yáng)修與司馬光兩人同是北宋大史學(xué)家，因其人之不同，而史學(xué)上之造詣與精神亦不同。諸位治史學(xué)，不懂得所謂史學(xué)家其人，試問(wèn)如何做得一史學(xué)家？
讀古人書，須能如面對(duì)親覿，心知其人。懂得了古人，像活生生地在我面前，我才能走進(jìn)此學(xué)術(shù)園地。此所謂“把臂入林”，至少在我自己要感得是如此。也只有如此，才能了解到古人之血脈精神，以及他們間學(xué)問(wèn)之傳統(tǒng)源流。自己才能參加進(jìn)此隊(duì)伍，隨著向前。否則讀書雖多，所得僅為一堆材料，只增長(zhǎng)了自己一些意見(jiàn)。古人是古人，傳統(tǒng)是傳統(tǒng)，與我全不相干。如此般做學(xué)問(wèn)，爾為爾，我為我，各自拿到一堆材料，各自發(fā)揮一套意見(jiàn)，在人與人間，則絕無(wú)關(guān)糸，絕無(wú)內(nèi)在精神之傳遞與貫徹，交流與影響。此種學(xué)問(wèn)，其實(shí)全是假的，并非真學(xué)問(wèn)。諸位今日治學(xué)，多蹈此弊，在學(xué)術(shù)傳統(tǒng)上尚無(wú)知識(shí)可言，而盡忙著找材料，創(chuàng)意見(jiàn)，想自己出鋒頭。那實(shí)在要不得！
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講學(xué)問(wèn)則必講其源流承接，此中有人之與人之精神血脈，務(wù)要臻于“意氣相投”境，此是學(xué)問(wèn)入門后之事。徒知讀書，只如聽(tīng)說(shuō)話。聽(tīng)人說(shuō)話，卻不知那說(shuō)話的人。讀人所著書，卻不知那著書的人，如此則僅成為死學(xué)問(wèn)，死知識(shí)，只是一堆材料。如歐陽(yáng)永叔與王荊公，其文皆學(xué)自韓昌黎，但歐、王兩家文字精神意趣各不同。我們讀韓、歐、王三家文，應(yīng)能分別出此三家之異在何處、同在何處。歐、王兩家之學(xué)韓，各由何處入，又各由何處出。應(yīng)能從此三家文字“想見(jiàn)其為人”o應(yīng)使韓、歐、王三家之精神笑貌、意興情趣，歷歷如在目前。雖在我口里說(shuō)不出，卻要在我心里深深確有此想象。又如讀晚明三大儒著作，也須從其著作透過(guò)去了解其為人。于此三家之面目精神各不同處，須能活潑如呈現(xiàn)在我目前。當(dāng)知學(xué)術(shù)有血脈，人物有個(gè)性，一家是一家，一人是一人。若不能明白分辨出，即證對(duì)彼無(wú)所知。學(xué)問(wèn)到此境界，始能與古人神交于千載之上。否則交臂失之，當(dāng)面不相識(shí)，只聽(tīng)人閑說(shuō)話，哪里是學(xué)問(wèn)！
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我們的先一步是從別人之心來(lái)啟發(fā)自己之心，此即上面所講“從前人之功力來(lái)啟發(fā)我之智慧”之一項(xiàng)?，F(xiàn)在所講則是要以自己之心來(lái)證發(fā)前人之心，即是“以自己之功力來(lái)體會(huì)前人之智慧”之一步。此一步工夫較難，必須沉潛反復(fù)，密意追尋。諸位當(dāng)知，一本書之背后，有此一個(gè)人。一門學(xué)問(wèn)之背后，有此一位專門名家之學(xué)者。學(xué)問(wèn)倘至此步，始可謂懂得了做學(xué)問(wèn)。到此已是“升堂”境界，已能神交古人，恰如與古人周旋揖讓于一堂之上，賓主晤對(duì)，情意相接，那是何等的歡樂(lè)愉快呀！上述第一步是“從師治學(xué)”，現(xiàn)在第二步是“升堂”了，乃是“從學(xué)得師”。如此，才能說(shuō)有了師承，才不是跟著前人走，而是與前人同道而行。諸位今日一心只是要?jiǎng)?chuàng)造，卻不在想從師受學(xué)，從學(xué)得師。也不是要與人同道，只是想前無(wú)古人，別創(chuàng)一格。如此用心，則決非所謂學(xué)問(wèn)之道。 作文網(wǎng)推薦，<A http://www.zequeka.cn>易優(yōu)作文網(wǎng)</a>，中小學(xué)生學(xué)語(yǔ)文閱讀寫作的好幫手
（摘編自錢穆《關(guān)于學(xué)問(wèn)的智慧與功力》）
1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是
A．做學(xué)問(wèn)，既要研究學(xué)問(wèn)，又要研究做學(xué)問(wèn)的人，如果對(duì)做學(xué)問(wèn)的人缺乏應(yīng)有的認(rèn)識(shí)，缺乏心靈上的對(duì)接，便不是真學(xué)問(wèn)。
B．“把臂人林”是說(shuō)閱讀他人學(xué)問(wèn)之書，猶如面對(duì)寫書人，真切感受其人。唯其如此，方能領(lǐng)略其掌問(wèn)的真諦。
C．單純閱讀書籍只會(huì)獲得一堆材料，增加一些見(jiàn)識(shí)，難以讓自己與他人的學(xué)問(wèn)融匯，因此做學(xué)問(wèn)時(shí)閱讀的作用并不大。
D．作者認(rèn)為如果治學(xué)者不關(guān)注做學(xué)問(wèn)的人，就會(huì)對(duì)古人的血脈精神了解不足，缺乏內(nèi)在精神上的傳遞與交流。
2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是
A．作者以歐陽(yáng)修與司馬光兩人的比較為例，證明做學(xué)問(wèn)的人在智慧、境界和性格等方面的不同會(huì)造成其所做學(xué)問(wèn)的差異。
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B．“至少在我自己要感得是如此”，作者如此言說(shuō)的目的是要啟示讀者重視“把臂人林”精神的踐行，最起碼自身要感到心知其人。
C．歐陽(yáng)修、王安石都學(xué)習(xí)韓愈，但三家既有相同之處又有不同之處，作者以此例意在證明講學(xué)問(wèn)既講源流承接，也應(yīng)研究做學(xué)問(wèn)人的不同。
D．做學(xué)問(wèn)達(dá)到“升堂”境界，就像與古人周旋揖讓于一堂之上，賓主晤對(duì)，情意相接，作者以此來(lái)闡釋古今之人的彼此尊重，注重禮節(jié)。
3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是
A．學(xué)術(shù)有血脈，不單指學(xué)問(wèn)的相連相成，也指人與人精神上意氣相投，閱讀古人治學(xué)之著作，要真切感受治學(xué)者的面目精神。
B．所謂“從前人之功力來(lái)啟發(fā)我之智慧”，就是從別人之心來(lái)啟發(fā)自己之心，要想有此工夫，則必須沉潛反復(fù)，密意追尋。 提升作文素養(yǎng)，尋找作文素材，就來(lái)<A http://www.zequeka.cn/yuwensuyang/>易優(yōu)作文素養(yǎng)</a>。
C．做學(xué)問(wèn)到達(dá)“從學(xué)得師”這一步，便能與古人神交，有了師承，與前人同道而行。這也是做學(xué)問(wèn)需要追求的境界。
D．在學(xué)術(shù)傳統(tǒng)上無(wú)知識(shí)，就忙著找材料，一心要?jiǎng)?chuàng)造，要出鋒頭，只想顯示個(gè)性，不想從師，作者認(rèn)為這絕非做學(xué)問(wèn)之道。
1．答案C
命題透析 本題考查篩選井整合文中信息的能力
思路點(diǎn)撥 “因此做學(xué)問(wèn)時(shí)閱讀的作用并不大”強(qiáng)加因果，從文中“徙知讀書……只是一堆材料”可知做學(xué)問(wèn)時(shí)不能僅僅是讀書。
2．答案D
命題透析 本題考查篩選并整合文中信息的能力
思路點(diǎn)撥 理?yè)?jù)關(guān)系表達(dá)不準(zhǔn)確．要說(shuō)明的不是“古今之人的彼此尊重，注重禮節(jié)”，而是一個(gè)人真正有了學(xué)問(wèn)之后的精神愉悅。
3．答案B
命題透析 本題考查篩選并整合文中信息的能力。
思路點(diǎn)撥 根據(jù)原文必須“沉潛反復(fù)，密意追尋”的是“以自己之功力來(lái)體會(huì)前人之智慧”這一步，而不是“要以自己之心來(lái)證發(fā)前人之心”這一步。 ——作文培訓(xùn)，作文投稿，閱讀寫作能力提升，就來(lái)易優(yōu)作文。
