少些”精神貴族“，多些貴族精神
①如今已經(jīng)不是宣傳“高貴者最愚蠢”的年代了?？纯次覀兊摹敖值馈?，處處在標(biāo)榜著“高貴一族”；路邊，“貴族”、“富豪”、“帝王”等招牌林林總總；店內(nèi)，“豪華”、“名貴”、“貴族氣派”等廣告詞比比皆是；貴族學(xué)校、貴族俱樂部之類的詞語在街談巷議之間伴隨著羨慕的目光……而我們的學(xué)界，也早已不是那種“打倒貴族”的法國大革命稱頌不已的時(shí)代。在“保守”取代“革命”而成為美德象征的今天，大雅之堂上的文化偉人自然是詩禮名門、貴族之后，甚至鄉(xiāng)儒新修《村志》，也不忘標(biāo)明此村系出貴胄，“實(shí)屬世家大族，殊感光榮”（見某縣新出之《上柏石村志》、《南湖村志》等）
②然而，在如今滿是“高貴一族”的“街道”上，到底能有幾個(gè)真正的貴族呢？這樣講，并不是說我們今天還不夠富裕，尚未到xuàn（ ）富的夸貴之時(shí)——盡管這是大實(shí)話。問題在于什么是“貴族”？“貴族”在古希臘語中是“最優(yōu)秀的”一詞的派生詞，意為賢人、大德。柏拉圖、亞里士多德等都把貴族定義為道德高尚、情趣高雅和（最后才是）富裕尊貴的人；而對(duì)那些富裕尊貴但道德低下者，古希臘人并不稱之為貴族。而是稱之為“寡頭”。
③貴族是高貴的——因?yàn)樗麄兪切疫\(yùn)者，他們沒有受到社會(huì)不公正的侵害。貴族的確是高貴的——因?yàn)樗麄冃南挡恍艺?，他們抗議并糾正社會(huì)不公。在柏拉圖、亞里士多德等人看來，貴族與寡頭之別就在于：前者維護(hù)社會(huì)正義，而后者只謀一己私利。
④社會(huì)不公的受害者要求公正，這是不奇怪的。但倘若一個(gè)社會(huì)里只有不公正的受害者才要求公正，那就如同只有被偷竊者才反對(duì)盜竊、只有被殺害者才反對(duì)謀殺一樣，這個(gè)社會(huì)還可救藥嗎？從這個(gè)意義上講，社會(huì)之有“貴族”，有為不幸者吶喊的幸運(yùn)者，實(shí)為社稷之福，兆民之慶。
⑤古今中外，但凡尚有活力的社會(huì)都能看到這種情況：如俄國的十二月黨人，出身貴胃之家而甘為平等理想受苦赴難；如狄更斯筆下的查理？達(dá)奈與雨果筆下的朗特納克侯爵，政治態(tài)度截然相反但都對(duì)受苦百姓有深切的博愛之心；痛斥傳統(tǒng)的虛無主義者克魯泡特金公爵和珍愛傳統(tǒng)的保守主義者列？托爾斯泰伯爵，主張雖殊而對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的抨擊如一，出身類同而道德文章的浩然正氣更似。在我國，清末出身官宦之家而為共和民主奮斗、民國時(shí)出身富貴之門而投身工農(nóng)革命者，更是史不絕書。這些先賢，無論其“主義”如何，都已超脫了既得利益的藩籬，表現(xiàn)了一種高貴的精神，也就是柏拉圖意義上的貴族精神，它是一個(gè)社會(huì)的精神脊梁，是一個(gè)民族的文化精華。
⑥然而也有另一種情況：一些人以新貴自居，自詡高人一等而恥與齊民為伍，其主張卻只以既得利益為轉(zhuǎn)移：貧寒時(shí)便“激進(jìn)”，一富貴即“保守”；當(dāng)“知識(shí)分子”，便一味抱怨“腦體倒掛”（本文并非為“倒掛”辯護(hù)），當(dāng)城里人，便只知阻止農(nóng)民進(jìn)城；被人整時(shí)呼天搶地，而整人之時(shí)聲色俱厲；有道是買者但怨價(jià)昂而賣者只嫌價(jià)低，股市里暴賺一筆，便歡呼改革形勢一片大好，一旦被套，又發(fā)現(xiàn)舊體制不應(yīng)全盤否定……這就是人們經(jīng)常講的“精神貴族”，自以為高貴，實(shí)際卻很淺薄。
⑦當(dāng)然，對(duì)此應(yīng)以平常心寬容視之。?一個(gè)正常社會(huì)里阿Q有其存在的權(quán)利，但正常的社會(huì)里不能只有阿Q，尤其在社會(huì)變革的時(shí)代——這樣的時(shí)代總會(huì)是利益格局調(diào)整的時(shí)代，是最需要公正的時(shí)代。即使不談什么“人文精神”的大道理，僅從社會(huì)運(yùn)作功能來說，一個(gè)只有被竊者才反對(duì)盜竊的社會(huì)必然是盜竊橫行的亂世。避免這類亂世自然首先要靠法治，但如果只有被竊者才關(guān)心立法，這法如何立得起來？因此至少在這個(gè)意．義上，少些“精神貴族”，多些貴族精神，在我們的社會(huì)中培養(yǎng)起一種超越既得利益，捍衛(wèi)社會(huì)正義的高貴品質(zhì)，應(yīng)當(dāng)是十分重要的。
⑧當(dāng)然，貴族精神不等于貴族制度—一種賦予少數(shù)人以特權(quán)的、可惡的過時(shí)制度，但在中外歷史上，最早抨擊貴族（應(yīng)當(dāng)說是寡頭）制度的那些時(shí)代先覺者往往不正是貴族階層中人嗎？看來真正的“貴族精神”，倒是實(shí)現(xiàn)消滅貴族（寡頭）制度的斗爭所不可缺少的呢
（有刪改）
【小題1】根據(jù)要求填寫拼音或漢字。（2分）
（1）xuàn（ ）富 （2）貴胄（ ）
【小題2】第②段從 和 兩方面闡述了當(dāng)今社會(huì)還缺少真正的貴族（2分）
【小題3】對(duì)第④段的文意理解最準(zhǔn)確的一項(xiàng)是（ ）（3分）
A．社會(huì)不公的受害者要求公正的待遇，是應(yīng)該加以提倡的。
B．對(duì)別人的不幸漠不關(guān)心的社會(huì)，是一個(gè)不可救藥的社會(huì)。
C．“貴族”和“不幸者”有責(zé)任和義務(wù)維護(hù)社會(huì)的公平公正。
D．不幸者敢于站出來吶喊是一個(gè)社會(huì)具有公平公正義的表現(xiàn)。
【小題4】第⑤段論證很有特色，請(qǐng)做簡要分析（3分）
【小題5】把下列語句組織起來填入第⑦段方框內(nèi)，語意連貫的一項(xiàng)是（ ）（3分）
①淺薄不是罪過，從既得利益出發(fā)也屬人之常情
②而阿Q“革命”成功之后會(huì)怎樣？那恐怕就不僅可笑而已了
③但是，不是貴族并不可恥，假充貴族卻至少有些可笑
④這不令人想起那自以為與趙太爺同宗的阿Q
⑤要求人人具有貴族精神更無異于重演“道德凈化”的歷史悲劇
A．④②③①⑤ B．①⑤④③② C．①⑤③④② D．④①③②⑤
【小題6】請(qǐng)從所學(xué)課文中再舉一個(gè)能夠體現(xiàn)作者所說“貴族精神”的例子并簡要分析。（4分）
參考答案：
【小題1】炫 zhòu
【小題2】物質(zhì) 精神
【小題3】B
【小題4】第⑤段從多角度、多側(cè)面列舉實(shí)例：有古代的例子，如：“清末出身官宦之家而為共和民主奮斗”的志士；有現(xiàn)代的例子，如“民國時(shí)出身富貴之門而投身工農(nóng)革命者”；有中國的例子，如上兩例；有外國的例子，如出身貴胄之家而甘為平等理想受苦赴難的俄國十二月黨人；有現(xiàn)實(shí)生活中的例子，如“十二月黨人”；有文學(xué)作品中的例子，如狄更斯筆下的查理·達(dá)奈與雨果筆下的朗特納克侯爵；有政見一致，共同反抗黑暗社會(huì)的例子；有主張不同，卻抨擊社會(huì)黑暗如一的例子，如魯泡特金公爵和列·托爾斯泰伯爵。這些事例有力地證明了什么是真正的貴族精神。
【小題5】C
【小題6】例子要出自課文1分；作者或人物要符合貴族精神1分；要有分析1分；語言1分。
考點(diǎn)：識(shí)記現(xiàn)代漢語普通話常用字的字音。能力層級(jí)為識(shí)記A。
【小題2】
試題分析：文章第二段以“然而”一詞過渡，引出“貴族”和“寡頭”兩個(gè)概念，并用柏拉圖的定義來解釋貴族的內(nèi)涵，指出當(dāng)今社會(huì)還缺少真正的貴族。作者指出主要是兩個(gè)方面的原因，一是今天還不夠富裕，尚未到炫富的夸貴之時(shí)，二是貴族是指那些道德高尚、情趣高雅和（最后才是）富裕尊貴的人，而那些富裕尊貴但道德低下者，不能算是貴族。由此看，文章第二段是從物質(zhì)和精神兩方面來闡述當(dāng)今社會(huì)還缺少真正的貴族。
考點(diǎn)：分析文章結(jié)構(gòu)，把握文章思路。能力層級(jí)為分析綜合C。
考點(diǎn)：分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度。能力層級(jí)為分析綜合C。
【小題4】
試題分析：文章第五段主要采用例證法，從中外角度舉例論證，并引出“貴族精神”這一概念。本段段首句“古今中外，但凡尚有活力的社會(huì)都能看到這種情況”統(tǒng)領(lǐng)本段，下文就分別列舉的外國和中國的實(shí)例來例證；在例舉中，又是多側(cè)面的，如中國的事例，既有古代的事例，又有現(xiàn)代的；外國的事例，既有現(xiàn)實(shí)中的例子，又有作家筆下即文學(xué)作品中的事例；例舉的人中，既有政見一致的，又有政見分歧者。 ——作文培訓(xùn)，作文投稿，閱讀寫作能力提升，就來易優(yōu)作文。
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