王國維寫了一篇專論藝術(shù)形式美的美學(xué)論文，題為《古雅之在美學(xué)上之位置》。這可以說是中國美學(xué)史上第一篇關(guān)于藝術(shù)形式美的專論，值得我們重視。王國維在這篇論文中，系統(tǒng)地考察了古雅（藝術(shù)形式美）的性質(zhì)、地位和作用，提出了以下一些論點(diǎn)：
一、藝術(shù)的意象（壯美或優(yōu)美）必須通過藝術(shù)的形式美（古雅）才能表現(xiàn)出來。用王國維自己的話來說，就是：優(yōu)美及宏壯必與古雅合，然后得顯其固有之價(jià)值。吾人之所以感如此之美且壯者，實(shí)以表出之之雅故，即以其美之第一形式更以雅之第二形式表出之故也。
二、藝術(shù)的雅與俗的區(qū)分，就在于藝術(shù)形式美的不同。換句話說，同一內(nèi)容，同一意象，由于藝術(shù)形式美的不同，因而就有雅與俗的不同。王國維說：即同一形式也，其表之也各不同。同一曲也，而奏之者各異；同一雕刻繪畫也，而真本與摹本大殊。詩歌亦然。夜闌更炳燭，相對(duì)如夢(mèng)寐（杜甫《羌村》詩）之于今宵剩把銀釭照，猶恐相逢是夢(mèng)中（晏幾道《鷓鴣天》詞），愿言思伯，甘心首疾（《詩衛(wèi)風(fēng)伯兮》）之于衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴（歐陽修《蝶戀花》詞），其第一形式同，而前者溫厚后者刻露者，其第二形式異也。一切藝術(shù)無不皆然，于是有所謂雅俗之區(qū)別起。 易優(yōu)作文網(wǎng) 語文學(xué)習(xí)好幫手 www.zequeka.cn
三、但是藝術(shù)形式美不應(yīng)該突出自己。王國維說：優(yōu)美及宏壯之原質(zhì)愈顯，則古雅之原質(zhì)愈蔽。這是一個(gè)十分深刻的論斷。意思是說，藝術(shù)形式美的使命在于整個(gè)藝術(shù)形象的完美，因此只有通過否定自己，才能實(shí)現(xiàn)自己。這是中國古典美學(xué)關(guān)于藝術(shù)形式美的一個(gè)傳統(tǒng)的思想。這個(gè)傳統(tǒng)思想反映了藝術(shù)形式美的一條規(guī)律，當(dāng)藝術(shù)的感性形式諸因素把藝術(shù)內(nèi)容恰當(dāng)?shù)亍⒊浞值?、完善地表現(xiàn)出來，從而使欣賞者為整個(gè)藝術(shù)形象的美所吸引，而不再去注意形式美本身時(shí)，這才是真正的藝術(shù)形式美。在這里，藝術(shù)形式美只有否定自己，才能實(shí)現(xiàn)自己，否定得愈徹底，實(shí)現(xiàn)得也就愈充分。這是王國維關(guān)于藝術(shù)形式美的理論中最有價(jià)值的部分。
四、藝術(shù)形式美有自己獨(dú)立的價(jià)值。王國維認(rèn)為藝術(shù)形式美（古雅）可以離開藝術(shù)意象（壯美或優(yōu)美）而有獨(dú)立的價(jià)值。這是不錯(cuò)的。但藝術(shù)形式美的這種獨(dú)立價(jià)值終究是相對(duì)的，因?yàn)樗囆g(shù)形式美終究不能完全脫離藝術(shù)內(nèi)容和藝術(shù)意象。王國維沒能指出這一點(diǎn)，在理論上是一個(gè)重大的缺陷。王國維對(duì)于藝術(shù)形式美具有獨(dú)立價(jià)值的論證，也有很多不妥當(dāng)?shù)牡胤?。例如，自然中不美的東西，到了藝術(shù)中，可以產(chǎn)生不可言之趣味，王國維認(rèn)為這種趣味都來自藝術(shù)形式美，這顯然是片面的。因?yàn)樵谶@種情況下，趣味主要還是來自藝術(shù)的意象，而不是來自藝術(shù)形式美。這一點(diǎn)，并不因?yàn)樗囆g(shù)家描寫的對(duì)象是自然中不美的東西就有所改變。 <a href=http://www.zequeka.cn/>小學(xué)生語文培訓(xùn)，蘇州易優(yōu)閱讀寫作同步提升</a>
王國維對(duì)藝術(shù)形式美的考察，是相當(dāng)系統(tǒng)的，比歷史上有關(guān)這個(gè)問題的探討都要深入得多。其中顯然有康德美學(xué)的影響，但他也提出了一些合理的見解，對(duì)后人進(jìn)一步研究藝術(shù)形式美很有啟發(fā)。
（選自葉朗《美學(xué)史大綱》，有刪改。）
1．下列各項(xiàng)中不屬于原文所論藝術(shù)形式美的一項(xiàng)是(________________)
A．王國維認(rèn)為，愿言思伯，甘心首疾與衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴，因?yàn)樗鼈兊乃囆g(shù)形式美不同，故而前者雅而后者俗。
B．王國維認(rèn)為，優(yōu)美及宏壯必與古雅合，然后得顯其固有之價(jià)值。這是因?yàn)?，藝術(shù)的意象必須通過藝術(shù)的形式美才能表現(xiàn)出來。
C．王國維認(rèn)為，一切藝術(shù)無不皆然，于是有所謂雅俗之區(qū)別起，即：一切藝術(shù)都是因?yàn)樾问矫啦煌?，所以才有了雅和俗的區(qū)別。
D．所謂真正的藝術(shù)形式美，即：藝術(shù)內(nèi)容通過感性形式諸因素恰當(dāng)?shù)亍⒊浞值?、完善地表現(xiàn)出來，由此而使得欣賞者不再去注意形式美本身，而是完全沉浸于整個(gè)藝術(shù)形象的美之中。
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2．根據(jù)原文內(nèi)容，下列各項(xiàng)不屬于作者觀點(diǎn)的一項(xiàng)是(________________)
A．藝術(shù)形式美只有通過否定自己，才能實(shí)現(xiàn)自己，這是中國古典美學(xué)關(guān)于藝術(shù)形式美的一個(gè)傳統(tǒng)思想。
B．藝術(shù)的意象必須通過藝術(shù)的形式美才能表現(xiàn)出來，但藝術(shù)形式美可以離開藝術(shù)意象而有獨(dú)立的價(jià)值。
C．王國維關(guān)于藝術(shù)形式美的理論中最有價(jià)值的部分是認(rèn)為優(yōu)美及宏壯之原質(zhì)愈顯，則古雅之原質(zhì)愈蔽。
D．自然中不美的東西，到了藝術(shù)中，可以產(chǎn)生不可言之趣味，這種趣味主要來自藝術(shù)的意象，而非藝術(shù)形式美。
3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是(________________)
A．陶淵明的采菊東籬下，悠然見南山；山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辨已忘言形象地說明了王國維優(yōu)美及宏壯之原質(zhì)愈顯，則古雅之原質(zhì)愈蔽的論斷，即：藝術(shù)形式美的目的在于整個(gè)藝術(shù)形象的完美，為此它只有否定自己才能實(shí)現(xiàn)自己。 易優(yōu)語文培訓(xùn)，蘇州閱讀寫作同步提升 http://www.zequeka.cn/miniform.html
B．中國古代著名文論家王弼認(rèn)為，意（主旨）要靠象（藝術(shù)形象）來顯現(xiàn)，象要靠言（語言文字）來說明。但是，言和象本身不是目的。言只是為了說明象，象只是為了顯現(xiàn)意。因此，為了得到象，就必須否定言；為了得到意，就必須否定象。這與王國維的論斷是一致的。
C．中國古代著名文論家葉燮在論水的波瀾之美時(shí)說，只有當(dāng)水的質(zhì)空虛明凈，微風(fēng)鼓動(dòng)，生出的波瀾才是美觀的，如果換成一條臭水溝，遇風(fēng)而動(dòng)，雖然也會(huì)出現(xiàn)波瀾，但是只能揚(yáng)起惡味，哪里有什么美呢？這說明藝術(shù)形式美不能完全脫離藝術(shù)內(nèi)容和藝術(shù)意象。
D．杜甫的《登岳陽樓》前四句寫登樓所見，拉開了浩大無邊的景觀，風(fēng)格昂厲；后四句突音轉(zhuǎn)調(diào)換，格調(diào)幽咽，愴然含悲。前后大開大合，有一種頓挫回環(huán)之美。成為中國文學(xué)史上的千古絕唱。這主要是由它的藝術(shù)形式美所致。
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參考答案
1．【答案】B【解析】理解文中重要概念的含義。B選項(xiàng)前后不是因果關(guān)系。注意，A選項(xiàng)其第二形式異也，這里的第二形式指的就是藝術(shù)形式美；溫厚和刻露實(shí)為雅和俗。
2．【答案】B【解析】分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度。B選項(xiàng)是王國維的觀點(diǎn)。
3．【答案】D【解析】篩選并整合文中的信息與分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度。原文第五段認(rèn)為王國維認(rèn)為藝術(shù)形式美（古雅）可以離開藝術(shù)意象（壯美或優(yōu)美）而有獨(dú)立的價(jià)值。這是不錯(cuò)的。但藝術(shù)形式美的這種獨(dú)立價(jià)值終究是相對(duì)的，因?yàn)樗囆g(shù)形式美終究不能完全脫離藝術(shù)內(nèi)容和藝術(shù)意象。杜甫的《登岳陽樓》之所以能夠成為中國文學(xué)史上的千古絕唱，并非其藝術(shù)形式美所致，主要還是在于其思想內(nèi)容和藝術(shù)意象。 ——作文培訓(xùn)，作文投稿，閱讀寫作能力提升，就來易優(yōu)作文。 蘇州易優(yōu)閱讀寫作精華課，有趣、有用、提分快 www.zequeka.cn
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