閱讀下面文字，完成5—7題
儒家的音樂理論中，聲、音、樂是三個(gè)不同層次的概念。聲與音的區(qū)別在于，音有節(jié)奏、音調(diào)，而聲沒有。通常將聲稱為噪聲，將音稱為樂音。人與動(dòng)物都有聽覺，能夠感知外界的聲響。不同的是，動(dòng)物一般不能識(shí)別聲與音，而人不僅有感知音的欲望，而且能利用聲的特性構(gòu)成樂音，來滿足自己的感官的需要。是否懂得樂音，是人區(qū)別于禽獸的重要標(biāo)志，所以《樂記》說：“知聲而不知音者，禽獸是也?！?
在外物的作用下，人心會(huì)躍動(dòng)而起。因外物作用的強(qiáng)弱不同，人的情感表現(xiàn)為不同的層次，《毛詩序》說：“情動(dòng)于中而形于言，言之不足，故嗟嘆之，嗟嘆之不足，故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之、足之蹈之也?！笔治枳愕冈倥渖细枨?，是心情達(dá)到極致時(shí)的表現(xiàn)。樂音出自人心，但又能成為一種新的外物，給人心以反作用。樂音種類很多，可以是端莊的，也可以是張狂的；可以是細(xì)膩的，也可以是粗獷的；它給人以不同的感受，誘導(dǎo)著人的情感的發(fā)生與轉(zhuǎn)換。猶如今日的古典音樂與搖滾音樂，盡管都屬于樂音的范圍，但給聽眾的感受是完全不同的。儒家尤其注重樂音對(duì)人心的影響，主張樂音應(yīng)該有益于人的教化，而不是為了刺激感官。認(rèn)為以君子之道作為主導(dǎo)樂音，有益于人類的進(jìn)步；以滿足感官刺激作為主導(dǎo)的樂音，會(huì)將社會(huì)引向混亂。所以《樂記》說：“君子樂得其道，小人樂得其欲。以道制欲，則樂而不亂；以欲忘道，則惑而不樂。”樂音有不同層次，低層次的樂音悖逆天道中庸的原則，對(duì)人性的宣泄毫無節(jié)制，會(huì)引導(dǎo)人走向頹靡或暴戾的極端，最終毀滅人性，是亡國(guó)之音。而高層次的樂音是天道的體現(xiàn)，使人在享受音樂的同時(shí)，受到道德的熏陶，涵養(yǎng)心性，是入德之門。因此，對(duì)樂音要有選擇，儒家將最高層次的音稱為“樂”?！稑酚洝氛f：“夫樂者，與音相近而不同”，只有合于道的音，才能稱為樂。是否懂得音與樂的區(qū)別，十分重要，所以《樂記》又說：“知音而不知樂者，眾庶是也。唯君子為能知樂?！蔽ㄓ芯硬哦谜嬲臉?。
春秋時(shí)期有古樂與新樂之爭(zhēng)。所謂古樂，是自黃帝、堯舜以來，圣賢相傳的雅樂，新樂則是時(shí)人所作的淫聲樂曲，恣意放蕩，無思想內(nèi)涵可言?！稑酚洝酚涊d了魏文侯向子夏問樂的對(duì)話。魏文侯對(duì)子夏說：我端冕而聽古樂，總是擔(dān)心會(huì)睡著；而聽鄭、衛(wèi)之音，就不知疲倦。請(qǐng)問原因何在？子夏說：古樂進(jìn)退齊一，沒有奸聲，弦匏笙簧，相互配合，奏樂始于擊鼓，舞畢擊金鐃而退。君子聆聽到此，可以說出古樂的義理，然后思索修身齊家均平天下。新樂不然，行伍雜亂，男女混雜，尊卑不別。樂曲終了，君子不知所云。魏文侯好樂舞，但卻是知音而不知樂，子夏譏笑他說“今君所問者樂也，所好者音也”。
古樂是圣人確立的父子君臣的紀(jì)綱之后，“正六律，和五聲，弦歌詩頌”，配以樂器、輔以舞蹈、加以節(jié)文的作品，所以子夏說“德音之謂樂”。而新樂“淫于色而害于德”，不能稱為樂，所以，有道君王萬萬不敢將它搬進(jìn)宗廟祭祀祖先。
5．根據(jù)原文，下列不屬于闡釋“對(duì)樂音要有所選擇”的原因的一項(xiàng)是
A．樂音出自人心，又能給人以反作用，各種各樣的樂音，能使人有不同的感受，從而誘導(dǎo)著人的情感發(fā)生和轉(zhuǎn)換。
B．是否懂得音和樂的區(qū)別十分重要，只有品德高尚的君子才能懂得真正的樂。
C．低層次的樂音無益于人的教化，而高層次的樂音則能使人受到道德的熏陶，涵養(yǎng)人性。
D．以君子之道作為主導(dǎo)的樂音，有益于提高個(gè)人道德水平，促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步；以小人之道為主導(dǎo)的樂音，以滿足個(gè)人感官刺激為目的，不利于社會(huì)進(jìn)步。
6．下列理解不符合原文意思的一項(xiàng)
A．古樂就是儒家認(rèn)為的以君子之道為主導(dǎo)的樂音，新樂就是儒家認(rèn)為的以滿足感官刺激為目的的樂音。
B．古樂對(duì)人的感官刺激不如新樂那么強(qiáng)烈，所以魏文侯聽古樂時(shí)總是擔(dān)心會(huì)睡著，而聽新樂時(shí)卻不知疲倦。
C．古代有道君主不敢把新樂搬進(jìn)宗廟祭祀的原因是因?yàn)樾聵讽б夥攀?，無思想內(nèi)涵可言。
D．文中引用《樂記》中魏文侯向子夏問樂的對(duì)話，目的是譏笑魏文侯只知音而不知樂。
7．根據(jù)原文所提供的信息，以下推斷不正確的一項(xiàng)是
A．作為一個(gè)文明古國(guó)，我國(guó)很早就有重視樂音對(duì)人的教化作用的傳統(tǒng)。
B．儒家強(qiáng)調(diào)樂音對(duì)人的道德熏陶的作用，這對(duì)我們今天加強(qiáng)精神文明建設(shè)仍然有借鑒作用。
C．孔子曾稱春秋時(shí)期為“禮崩樂壞”的時(shí)代，其原因可能是春秋時(shí)期盛行的是新樂，表現(xiàn)的是對(duì)聲色犬馬的狂熱。
D．如果人人都能欣賞高層次的樂音，而摒棄靡靡之音、亡國(guó)之音，那就能達(dá)到儒家所強(qiáng)調(diào)的修身、齊家、平天下的目的。
答案及解析：
5．B（答非所問）
6. D（引用目的是說明古樂和新樂的不同）
7. D（夸大了樂音的作用）
儒家的音樂理論中，聲、音、樂是三個(gè)不同層次的概念。聲與音的區(qū)別在于，音有節(jié)奏、音調(diào)，而聲沒有。通常將聲稱為噪聲，將音稱為樂音。人與動(dòng)物都有聽覺，能夠感知外界的聲響。不同的是，動(dòng)物一般不能識(shí)別聲與音，而人不僅有感知音的欲望，而且能利用聲的特性構(gòu)成樂音，來滿足自己的感官的需要。是否懂得樂音，是人區(qū)別于禽獸的重要標(biāo)志，所以《樂記》說：“知聲而不知音者，禽獸是也?！?
在外物的作用下，人心會(huì)躍動(dòng)而起。因外物作用的強(qiáng)弱不同，人的情感表現(xiàn)為不同的層次，《毛詩序》說：“情動(dòng)于中而形于言，言之不足，故嗟嘆之，嗟嘆之不足，故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之、足之蹈之也?！笔治枳愕冈倥渖细枨?，是心情達(dá)到極致時(shí)的表現(xiàn)。樂音出自人心，但又能成為一種新的外物，給人心以反作用。樂音種類很多，可以是端莊的，也可以是張狂的；可以是細(xì)膩的，也可以是粗獷的；它給人以不同的感受，誘導(dǎo)著人的情感的發(fā)生與轉(zhuǎn)換。猶如今日的古典音樂與搖滾音樂，盡管都屬于樂音的范圍，但給聽眾的感受是完全不同的。儒家尤其注重樂音對(duì)人心的影響，主張樂音應(yīng)該有益于人的教化，而不是為了刺激感官。認(rèn)為以君子之道作為主導(dǎo)樂音，有益于人類的進(jìn)步；以滿足感官刺激作為主導(dǎo)的樂音，會(huì)將社會(huì)引向混亂。所以《樂記》說：“君子樂得其道，小人樂得其欲。以道制欲，則樂而不亂；以欲忘道，則惑而不樂。”樂音有不同層次，低層次的樂音悖逆天道中庸的原則，對(duì)人性的宣泄毫無節(jié)制，會(huì)引導(dǎo)人走向頹靡或暴戾的極端，最終毀滅人性，是亡國(guó)之音。而高層次的樂音是天道的體現(xiàn)，使人在享受音樂的同時(shí)，受到道德的熏陶，涵養(yǎng)心性，是入德之門。因此，對(duì)樂音要有選擇，儒家將最高層次的音稱為“樂”?！稑酚洝氛f：“夫樂者，與音相近而不同”，只有合于道的音，才能稱為樂。是否懂得音與樂的區(qū)別，十分重要，所以《樂記》又說：“知音而不知樂者，眾庶是也。唯君子為能知樂?！蔽ㄓ芯硬哦谜嬲臉?。
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春秋時(shí)期有古樂與新樂之爭(zhēng)。所謂古樂，是自黃帝、堯舜以來，圣賢相傳的雅樂，新樂則是時(shí)人所作的淫聲樂曲，恣意放蕩，無思想內(nèi)涵可言?！稑酚洝酚涊d了魏文侯向子夏問樂的對(duì)話。魏文侯對(duì)子夏說：我端冕而聽古樂，總是擔(dān)心會(huì)睡著；而聽鄭、衛(wèi)之音，就不知疲倦。請(qǐng)問原因何在？子夏說：古樂進(jìn)退齊一，沒有奸聲，弦匏笙簧，相互配合，奏樂始于擊鼓，舞畢擊金鐃而退。君子聆聽到此，可以說出古樂的義理，然后思索修身齊家均平天下。新樂不然，行伍雜亂，男女混雜，尊卑不別。樂曲終了，君子不知所云。魏文侯好樂舞，但卻是知音而不知樂，子夏譏笑他說“今君所問者樂也，所好者音也”。
古樂是圣人確立的父子君臣的紀(jì)綱之后，“正六律，和五聲，弦歌詩頌”，配以樂器、輔以舞蹈、加以節(jié)文的作品，所以子夏說“德音之謂樂”。而新樂“淫于色而害于德”，不能稱為樂，所以，有道君王萬萬不敢將它搬進(jìn)宗廟祭祀祖先。
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5．根據(jù)原文，下列不屬于闡釋“對(duì)樂音要有所選擇”的原因的一項(xiàng)是
A．樂音出自人心，又能給人以反作用，各種各樣的樂音，能使人有不同的感受，從而誘導(dǎo)著人的情感發(fā)生和轉(zhuǎn)換。
B．是否懂得音和樂的區(qū)別十分重要，只有品德高尚的君子才能懂得真正的樂。
C．低層次的樂音無益于人的教化，而高層次的樂音則能使人受到道德的熏陶，涵養(yǎng)人性。
D．以君子之道作為主導(dǎo)的樂音，有益于提高個(gè)人道德水平，促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步；以小人之道為主導(dǎo)的樂音，以滿足個(gè)人感官刺激為目的，不利于社會(huì)進(jìn)步。
6．下列理解不符合原文意思的一項(xiàng)
A．古樂就是儒家認(rèn)為的以君子之道為主導(dǎo)的樂音，新樂就是儒家認(rèn)為的以滿足感官刺激為目的的樂音。
B．古樂對(duì)人的感官刺激不如新樂那么強(qiáng)烈，所以魏文侯聽古樂時(shí)總是擔(dān)心會(huì)睡著，而聽新樂時(shí)卻不知疲倦。
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C．古代有道君主不敢把新樂搬進(jìn)宗廟祭祀的原因是因?yàn)樾聵讽б夥攀?，無思想內(nèi)涵可言。
D．文中引用《樂記》中魏文侯向子夏問樂的對(duì)話，目的是譏笑魏文侯只知音而不知樂。
7．根據(jù)原文所提供的信息，以下推斷不正確的一項(xiàng)是
A．作為一個(gè)文明古國(guó)，我國(guó)很早就有重視樂音對(duì)人的教化作用的傳統(tǒng)。
B．儒家強(qiáng)調(diào)樂音對(duì)人的道德熏陶的作用，這對(duì)我們今天加強(qiáng)精神文明建設(shè)仍然有借鑒作用。
C．孔子曾稱春秋時(shí)期為“禮崩樂壞”的時(shí)代，其原因可能是春秋時(shí)期盛行的是新樂，表現(xiàn)的是對(duì)聲色犬馬的狂熱。
D．如果人人都能欣賞高層次的樂音，而摒棄靡靡之音、亡國(guó)之音，那就能達(dá)到儒家所強(qiáng)調(diào)的修身、齊家、平天下的目的。
答案及解析：
5．B（答非所問）
6. D（引用目的是說明古樂和新樂的不同）
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7. D（夸大了樂音的作用）
