伴隨著科學(xué)對(duì)人類(lèi)社會(huì)的改變，人們對(duì)科學(xué)的力量越發(fā)信奉，進(jìn)而發(fā)展成科學(xué)主義思潮。20世紀(jì)初，哈佛大學(xué)教授、“科學(xué)史之父”喬治·薩頓提出的科學(xué)與人文的分裂，引發(fā)社會(huì)空前關(guān)注，也使科學(xué)與人文的分裂與融合日益成為學(xué)界討論的熱點(diǎn)。
科學(xué)主義思潮視科學(xué)研究為認(rèn)識(shí)世界、人類(lèi)社會(huì)和人自身的唯一正確方法，認(rèn)為科學(xué)技術(shù)是萬(wàn)能的?？茖W(xué)作為推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的重要力量引發(fā)了廣泛的社會(huì)變革，在將人從自然的奴役下解放出來(lái)，創(chuàng)造出新的生產(chǎn)和生活方式的同時(shí)，帶來(lái)價(jià)值危機(jī)，使人在精神上感到焦慮和無(wú)所適從。
科學(xué)的負(fù)面效應(yīng)必然引起傳統(tǒng)人文主義者的批判，他們呼吁用人文引導(dǎo)科學(xué)的發(fā)展，以人文的“善”為科學(xué)的“真”保駕護(hù)航。而人文主義發(fā)展到現(xiàn)代及后現(xiàn)代階段，涌現(xiàn)出唯人文主義者，他們?cè)谡J(rèn)知世界的方式上表現(xiàn)出極豉非理性，完全否定科學(xué)價(jià)值。這種非理性主義哲學(xué)思潮可以追溯到叔本華，其代表作《作為意志和表象的世界》將世界的本質(zhì)歸屬為意志，開(kāi)啟了非理性主義的先河。后現(xiàn)代非理性主義的共同特征，就是完全否認(rèn)科學(xué)的客觀性，否定人的理性存在，主張只有通過(guò)直覺(jué)、信仰、意志等非理性因素才能認(rèn)識(shí)世界。這在無(wú)形中加劇了科學(xué)與人文的對(duì)立和沖突。
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面對(duì)愈加劇烈的分裂、對(duì)立和沖突所帶來(lái)的弊端與危害，人們積極尋找出路，但均忽略了生命對(duì)于科學(xué)和人文的原點(diǎn)意義。生命是客觀實(shí)在和主觀建構(gòu)的有機(jī)結(jié)合，是理性存在和感性體驗(yàn)的統(tǒng)一。作為生命主體認(rèn)知世界的方式，以生命為內(nèi)核的生命文化表現(xiàn)在精神、價(jià)值和方法等方面。就精神而言，科學(xué)精神和人文精神是生命精神的兩種不同表象，最終都?xì)w屬于生命精神。科學(xué)文化富有求真精神，人文文化也蘊(yùn)含客觀和真實(shí)。在這個(gè)意義上，生命文化對(duì)于調(diào)和科學(xué)與人文的沖突具有重要價(jià)值和意義。在面對(duì)環(huán)境破壞、生態(tài)失衡和社會(huì)失調(diào)時(shí)，人們譴責(zé)科學(xué)技術(shù)際上譴責(zé)的是唯科學(xué)主義思想和在科技活動(dòng)中起主導(dǎo)作用的人的因素。就方法而言，隨著學(xué)科交流和滲透，學(xué)科間范式相互借用，科學(xué)與人文的分化與融合不斷演化，形成新的學(xué)科，如科學(xué)哲學(xué)、科學(xué)技術(shù)史、科學(xué)社會(huì)學(xué)等都是這種融合的產(chǎn)物。
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如果說(shuō)生態(tài)文化是針對(duì)人與自然扭曲關(guān)系的梳正與表達(dá)，那么生命文化則是以生命為基點(diǎn)，聚焦于人生命的真善美的文化，是面向自然、社會(huì)和人類(lèi)關(guān)系的學(xué)說(shuō)。它從個(gè)體和群體兩個(gè)層面要求科學(xué)和人文的調(diào)和，解決現(xiàn)代社會(huì)人性的蒙蔽和對(duì)科學(xué)技術(shù)的迷思。在個(gè)體層面，要求協(xié)調(diào)科學(xué)和人文，正確處理生命個(gè)體與群體、社會(huì)、自然的關(guān)系。在群體層面，生命文化要求正確處理生命群體與自然、社會(huì)、宇宙等的關(guān)系，同樣要求科學(xué)的發(fā)展充滿(mǎn)人文關(guān)懷、人文的發(fā)展不缺科學(xué)的理性。在當(dāng)代，生命文化要求走出物質(zhì)主義和消費(fèi)主義的藩籬。一旦物質(zhì)主義、消費(fèi)主義與科學(xué)主義相勾結(jié)，就會(huì)導(dǎo)致主體失去生命自主意識(shí)，更不可能詩(shī)意地棲居。生命文化昭示富有人文關(guān)懷的科學(xué)和充滿(mǎn)科學(xué)智慧的人文，在生命文化的引導(dǎo)下，科學(xué)和人文將會(huì)相互交融而又彼此獨(dú)立，人與自然、社會(huì)和諧共處，生命體和非生命體妥善共存。 易優(yōu)語(yǔ)文培訓(xùn)，（TeL:181-1815-9898）蘇州閱讀寫(xiě)作同步提升
（摘編自江文富、邱龍虎《生命文化：科學(xué)與人文的和洽之道》）
1．下列關(guān)于原文的內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是（3分）
A．喬治·薩頓提出的科學(xué)與人文分裂的觀點(diǎn)，引發(fā)社會(huì)空前關(guān)注，也使如何處理科學(xué)與人文之間的關(guān)系日益成為學(xué)界討論的熱點(diǎn)。
B．科學(xué)主義思潮產(chǎn)生于人們對(duì)科學(xué)力量越來(lái)越信奉的社會(huì)背景下，認(rèn)為科學(xué)研究是認(rèn)識(shí)世界、人類(lèi)社會(huì)和人自身的唯一正確方法。
C．科學(xué)的負(fù)面效應(yīng)主要體現(xiàn)為隨著科學(xué)的發(fā)展，給人們帶來(lái)了價(jià)值危機(jī)，使人在精神上感到焦慮和無(wú)所適從。
D．叔本華是唯人文主義者的代表，他認(rèn)為世界的本質(zhì)是意志，在認(rèn)知世界的方式上表現(xiàn)出非理性，完全否定科學(xué)的價(jià)值。
2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（3分）
A．傳統(tǒng)人文主義者對(duì)科學(xué)的負(fù)面效應(yīng)有清醒的認(rèn)識(shí)，他們認(rèn)為科學(xué)發(fā)展應(yīng)該以人文的“善”為科學(xué)的“真”保駕護(hù)航。 蘇州易優(yōu)吳老師中考語(yǔ)文閱讀寫(xiě)作培訓(xùn)（TEL:181-1815-9898）
B．生命是客觀實(shí)在和主觀建構(gòu)的有機(jī)結(jié)合，是理性存在和感性體驗(yàn)的統(tǒng)一，因此生命文化在調(diào)和科學(xué)與人文之間的沖突中有重要作用。
C．隨著學(xué)科的交流和滲透，學(xué)科間范式的相互借用，科學(xué)哲學(xué)、科學(xué)技術(shù)史等新學(xué)科隨之出現(xiàn)，它們都是科學(xué)與人文融合的產(chǎn)物。
D．造成當(dāng)前環(huán)境破壞、生態(tài)失衡和社會(huì)失調(diào)的根本原因是唯科學(xué)主義思想以及在科技活動(dòng)中起主導(dǎo)作用的人。
3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（3分）
A．后現(xiàn)代非理性主義與科學(xué)主義思潮完全對(duì)立，否認(rèn)科學(xué)的客觀性，否定人的理性存在，這是加劇科學(xué)與人文的對(duì)立和沖突的根本原因。
B．生命文化既關(guān)注生命個(gè)體，又關(guān)注生命群體，它引導(dǎo)科學(xué)與人文兩種獨(dú)立的文化實(shí)現(xiàn)相互交融，進(jìn)而解決現(xiàn)代社會(huì)人性的蒙蔽和科學(xué)的謎思。
C．生命文化是面向自然、社會(huì)和人類(lèi)關(guān)系的學(xué)說(shuō)，是真善美的文化，從這個(gè)意義上說(shuō)，生命文化在研究的廣度和深度上實(shí)現(xiàn)了對(duì)生態(tài)文化的超越。 語(yǔ)文提分好幫手，易優(yōu)語(yǔ)文題庫(kù) https://cs.euzW.net
D．人類(lèi)詩(shī)意的柄居，需要具有生命白主意識(shí)，需要富有人文關(guān)懷的科學(xué)和充滿(mǎn)科學(xué)智慧的人文，需要人與自然、社會(huì)和諧共處。
答案解析：
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