審美活動的本質在于養(yǎng)成生命主體純粹而積極的情趣、奮發(fā)而有為的精神和高雅而致遠的氣度，所謂“以美育人、以文化人”，完成的正是這樣一個富有生命力的美育任務。然而，在社會轉型和持續(xù)開放的過程中，美育觀念則暴露出某些偏頗和消極傾向，一些美育實踐表現(xiàn)出技術化、狹隘化或表面化等問題。
對于美育而言，應以其滋養(yǎng)主體生命崇高的人生理想。這里涉及人的基本審美價值判斷小而言之，是對現(xiàn)實生活中事物或現(xiàn)象的高尚、優(yōu)雅的審美判斷；大而言之，是對超越現(xiàn)實功利的長遠的審美理想、對創(chuàng)造幸福、和諧、剛健有為的生活境界的一種美麗夢想的審美認知。后者尤其需要培育國民卓越的審美理想，激發(fā)其對中國未來美好愿景的創(chuàng)造激情，否則，何談一個民族精神生活應當具有的高貴、卓越品質？回望20世紀，歷史的殘酷和慘烈與裊裊升騰的崇高美，巧妙地融合在民族理想之中；今天，以“崇高感”為核心的審美理想，依然應當是置身于和平與現(xiàn)代化建設中的人們發(fā)奮進取、積極建樹的精神世界的亮麗靈魂，改革征途中跋山涉水的突破與創(chuàng)新很大程度源自崇高靈魂對理想境界的前瞻。
想象是審美活動的重要內(nèi)吝，而通過美育練就審美主體的詩性想象力，則是美育的重要目標。一個偉大的民族，必然需要超越安然生活形態(tài)的詩性想象力。這種詩性想象力，對國民精神文明程度的提升與各種人生價值的達成具有不可估量的孵化作用。尤其在當前，我們亟待擺脫學科教學中將求知與求美割裂開來的“唯知”主義傾向和技術主義的刻板訓練對詩性想象力的束縛。將求知與求美機械割裂開來的“唯知”主義傾向，抽空了教育本應具備的審美內(nèi)涵，降低了人文學科本應具有的促進生命全面、圓融、和諧發(fā)展的積極能量，無助于審美主體想象力的健康生長。實然的知識及其體系固然重要，但是比對單一知識的接受更重要的是審美主體對意象的“玩味”和“浸潤”。超越文本景象的詩性想象力，才是審美價值提升的精神源泉。
美育之境界，是要通過“體驗”和“覺悟”將人的情感世界過濾潔凈。高尚的審美情感，應該具有超越卑微的高貴、超越渺小的真純，從而成為主體人格精神的情意內(nèi)核和卓越生命的詩意寫照。正是基于情感所具有的如此重要的作用，王國維才直接視美育為“情育”。當前，我們正置身于為實現(xiàn)美好夢想而不懈奮斗的艱辛征程，需要培植那種浩氣沖天，志在創(chuàng)新的高尚民族精神，需要一種“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”乃至“不以物喜，不以己悲”的高尚的人文主義情懷——這正是以“崇高”為內(nèi)核的大時代美育的深遠目標。
（摘編自潘涌《美育要以“崇高”為價值取向》）
1．下列關于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項是（3分）
A．目前，某些美育實踐呈現(xiàn)技術化、狹隘化或表面化等問題，未能使生命主體更好地養(yǎng)成應有的情趣、精神、氣度。
B．美育是通過審美活動促進生命主體培養(yǎng)純粹而積極的情趣、奮發(fā)而有為的精神和高雅而致遠的氣度的富有生命力的過程。
C．在社會轉型和持續(xù)開放過程中，需要培養(yǎng)國民卓越的審美理想，培養(yǎng)精神生活所應具有的高貴卓越品質。
D．不具備基本審美價值判斷，改革征途中的突破與創(chuàng)新會遇到阻礙，很難實現(xiàn)崇高靈魂對理想境界的前瞻。
2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（3分）
A．想象是審美活動的重要內(nèi)容，而當前的學科教學中將求知與求美割裂的傾向和技術主義的刻板訓練束縛了詩性想象能力的培養(yǎng)。
B．人文學科本應具有的促進生命全面、圓融、和諧發(fā)展的積極能量降低，于審美主體想象力的健康生長無益。
C．偉大的民旅必然需要超越實然生活形態(tài)的詩性想象力，審美主體對意象的“玩味”和“浸潤”比單個的知識的接受更為重要。
D．高尚的審美情感，是審美主體人格精神的情意內(nèi)核和卓越生命的詩意寫照，正是基于此，王國維才直接視美育為“情育”。
3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不準確的一項是（3分）
A．歷史的殘酷和慘烈與崇高美融合在民族理想之中，置身于和平與現(xiàn)代化建設中，也應樹立以“崇高感”為核心的審美理想。
B．以美育滋養(yǎng)人崇高的人生理想，完全是培養(yǎng)人們對超越現(xiàn)實功利的長遠的審美理想以及對這種美麗夢想的審美認知的需要。
C．以美育催生人詩性想象力，促進生命全面、圓融、和諧發(fā)展的積極能最，是提升國民的精神文明程度與達成其各種人生價值的需要。
D．以美育陶冶主體生命高尚純粹的情感，超越卑微、渺小，是置身于為美好夢想而打拼的艱辛征程的需要。
參考答案
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