閱讀下面的文字，完成1?3題。
老子其人其書的時代，自司馬遷《史記》以來即有異說。清代學(xué)者崇尚考據(jù)，對此議論紛紛，如汪中作《老子考異》，力主老子為戰(zhàn)國時人，益啟爭端。錢穆先生說：“老子偽跡不彰，真相不白，則先秦諸子學(xué)術(shù)思想之系統(tǒng)條貫始終不明，其源流派別終無可言?！贝蠹叶计诖@個問題有新的解決線索。
過去對于古書真?zhèn)渭澳甏挠懻?，只能以紙上材料證明紙上材料，沒有其他的衡量標(biāo)準(zhǔn)，因而難有定論。用來印證《老子》的古書，大多受到辨?zhèn)渭业膽岩?，年代確不可移的，恐怕要數(shù)到《韓非子》、《呂氏春秋》和《淮南子》，但這幾本書成書太晚，沒有多少作用。近年戰(zhàn)國秦漢簡帛佚籍大量出土，為學(xué)術(shù)界提供了許多前所未見的地下材料，這使我們有可能重新考慮《老子》的時代問題。 蘇州少兒書法培訓(xùn)，推薦<A http://www.zequeka.cn/Miniform/tYpe_3.html>易優(yōu)少兒書法培訓(xùn)</a>，語文成績好，書法少不了。
1973年長沙馬王堆三號漢墓出土的帛書，內(nèi)有《老子》兩種版本，甲本字體較早，不避漢高祖諱，應(yīng)抄寫于高祖即帝位前，乙本避高祖諱，可能抄寫于文帝初。這兩本《老子》抄寫年代都晚，無益于《老子》著作年代的推定，但乙本前面有《黃帝書》四篇，系“黃”、“老”合抄之本，則從根本上改變了學(xué)術(shù)界對早期道家的認(rèn)識。
郭沫若先生曾指出，道家都是以“發(fā)明黃老道德意”為其指歸，故也可稱之為黃老學(xué)派?！独献印泛汀饵S帝書》是道家的經(jīng)典，在漢初被抄寫在《老子》前面的《黃帝書》顯然在當(dāng)時公眾心目中已據(jù)有崇高位置，不會是剛剛撰就的作品。同時，《黃帝書》與《申子》、《慎子》、《韓非子》等有許多共通文句，而申不害、慎到、韓非三人均曾學(xué)黃老之術(shù)，這些共通之處可認(rèn)作對《黃帝書》的引用闡發(fā)。申不害和慎到的年代，前人推為戰(zhàn)國中期，《黃帝書》不應(yīng)更晚。至于《黃帝書》與《老子》的共通之處也甚多，如《黃帝書·經(jīng)法》篇云“王天下者有玄德”，什么是“玄德”，文中未見解釋。查《老子》五十一章：“生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德?！辈瘯v“玄德”顯然由此而來。此例甚多，那么為《黃帝書》所稱引的《老子》必須再早上一個時期，也就是不會晚于戰(zhàn)國早期。 易優(yōu)作文批改系統(tǒng)，易優(yōu)作文批改、易優(yōu)作文點(diǎn)評 <a href=http://www.zequeka.cn/jiaoshoulanmu/>易優(yōu)作文批改</A>
古書中有關(guān)老子和孔子關(guān)系的記述很多，但矛盾和可疑之點(diǎn)不少。近來有陳鼓應(yīng)先生《老學(xué)先于孔學(xué)》一文，專門討論《論語》受《老子》的影響，用以證成“《老子》成書早于《論語》”。如《論語·衛(wèi)靈公》：“子曰：‘無為而治者，其舜也與？夫何為哉？恭己正南面而已矣。’”“無
為而治”是老子的學(xué)說，細(xì)味孔子的話，是講唯有舜稱得起無為而治，很像是針對已有的學(xué)說而發(fā)?！墩撜Z·憲問》：“或曰：‘以德報怨，何如？’子曰：‘何以報德？以直報怨，以德報德。’”朱熹指出：“或人所稱今見《老子》書?！币虼诉@一條是《論語》引用《老子》的鐵證，而且是對《老子》的批評。從這些情形來看，古書所記老子長于孔子，可以認(rèn)為是確實(shí)可信的。
（摘編自李學(xué)勤《<老子>的年代》）
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1.下面關(guān)于作者寫作本文的原因的表述，不符合原文意思的一項是（）
A．從司馬遷《史記》開始，關(guān)于老子和《老子》一書的時代問題就有不同說法。清代汪中作《老子考異》以后，學(xué)者們更加紛爭不已。
B．錢穆說過：如果老子其人其說的時代不明，那么先秦諸子學(xué)術(shù)思想的聯(lián)系和發(fā)展就無法弄清，《老子》和道家的源流、派別也無從談起。
C．以前用來印證《老子》的古書，大多本身就被人指為偽書。《韓非子》、《呂氏春秋》等雖然年代確鑿無疑，但是成書太晚，也無濟(jì)于事。
D．近年來戰(zhàn)國秦漢簡帛文獻(xiàn)大量出土，給學(xué)術(shù)界提供了許多紙上材料以外的東西，這使得老子和《老子》一書的時代問題有了解決的可能。
2．下面解釋和分析，不符合原文意思的一項是（） 作文能力提升，就來易優(yōu)作文,https://www.euw.net
A.雖然從字體和避諱來看，馬王堆漢墓《老子》帛書甲本和乙本的抄寫年代可以大致確認(rèn)，但是這對于《老子》著作年代的推定沒什么用處。
B．《黃帝書》和《老子》有許多相同相似的語句，但許多名詞的解釋只見于《老子》而不見于《黃帝書》，所以《老子》成書應(yīng)該早于《黃帝書》。
C.陳鼓應(yīng)曾撰寫《老學(xué)先于孔學(xué)》一文，指出《論語》中多有受到《老子》影響之處，其目的是證明《老子》一書的產(chǎn)生比《論語》早。
D.《老子》有“以德報怨”之說，所以“子曰：‘何以報德？以直報怨，以德報德。’”一句應(yīng)該是《論語》引用《老子》的鐵證，并且是對《老子》的批評。
3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是（）
A.對于古書真?zhèn)魏湍甏鷨栴}，本文采用了兩個方面的證據(jù)來證明，即不但有古書上的材料，還加上了考古發(fā)掘的地下材料，從而增強(qiáng)了論證的力量。
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B.道家以“發(fā)
明黃老道德意”為其指歸，馬王堆漢墓《老子》帛書乙本是“黃”、“老”合抄之本，這證明在西漢初年黃老學(xué)派已經(jīng)形成。
C.申不害、慎到、韓非都學(xué)過黃老之術(shù)，他們著作的語句與《黃帝書》也多有相同相似，可見這三人的引用闡發(fā)，與《黃帝書》后來享有崇高地位極有關(guān)系。
D.《論語》引用老子“無為而治”等意見，并加以闡發(fā)，這不但證明老子年長于孔子，大概也能印證史書上孔子曾經(jīng)問學(xué)于老子一事。
1.B “《老子》和道家的源流、派別也無從談起”一句錯，原文中有“則先秦諸子學(xué)術(shù)思想之系統(tǒng)條貫始終不明，其源流派別終無可言”，“其”復(fù)指“先秦諸子”，不是指“《老子》和道家”。本項犯了混淆指代內(nèi)容的錯誤。
2.D 在原文第五段引用“《論語·憲問》：‘或曰：“以德報怨，何如？”子曰：“何以報德？以直報怨，以德報德?！薄祆渲赋?：‘或人所稱今見《老子》書。’因此這一條是《論語》引用《老子》的鐵證，而且是對《老子》的批評?！敝祆涞脑挕盎蛉怂Q今見《老子》書”中“或人”是指“或曰”一句中的這個人，朱熹的意思是說，有的人所稱引的這句話今見《老子》書，因此，“《論語》引用《老子》的鐵證”應(yīng)該是“或曰：‘以德報怨，何如？’”這一句，而“子曰：‘何以報德？以直報怨，以德報德。’”這一句“是對《老子》的批評”，而不是引用。
3.C “這三人的引用闡發(fā)，與《黃帝書》后來享有崇高地位極有關(guān)系” 屬于強(qiáng)加因果，無中生有，原文并未提及。 ——作文培訓(xùn)，作文投稿，閱讀寫作能力提升，就來易優(yōu)作文。
