閱讀下面的文字，完成1～3題。（9分，每小題3分）
在努力實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的今天,為了更好地傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，需要對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。如何進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展?深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值追求是一條重要途徑，有助于克服在傳承發(fā)展傳統(tǒng)文化中容易出現(xiàn)的形式化傾向。
歷史悠久的中華傳統(tǒng)文化，在殷周之際出現(xiàn)了重要的人文轉(zhuǎn)向，即由神本向人本轉(zhuǎn)向以及人道主義思潮出現(xiàn)。這為儒、墨、道、法等諸子百家提供了最直接的思想來(lái)源，也規(guī)定了此后中華傳統(tǒng)文化的基本精神和主要走向。在博大精深的中華傳統(tǒng)文化中，儒、道兩家最具代表性。儒家致力于以仁為核心、仁禮相輔互動(dòng)的理論構(gòu)建。與儒家講仁愛(ài)形成對(duì)照的是，道家更強(qiáng)調(diào)道法自然，認(rèn)為文明的發(fā)展要注意克服虛偽性和工具化的傾向。道家身國(guó)同構(gòu)、經(jīng)國(guó)理身的理念,表現(xiàn)出其根本價(jià)值取向是向往真正符合人性的和諧社會(huì)與美好人生。由此，儒、道兩家雖然對(duì)社會(huì)和人生的理想形成了不同的致思路向，但在擁有共同價(jià)值追求的基礎(chǔ)上可以相融互補(bǔ)。在魏晉玄學(xué)那里，通過(guò)名教與自然之辨，二者實(shí)現(xiàn)了辯證的統(tǒng)一，為容納和吸收外來(lái)的佛教準(zhǔn)備了思想文化條件。
兩漢之際傳入的佛教在魏晉時(shí)通過(guò)依附玄學(xué)而走進(jìn)中國(guó)思想文化。作為講求“出世”的佛教,其根本宗旨是擺脫人生之“苦”而追求永恒之“樂(lè)”。這種對(duì)幸?？鞓?lè)人生的追求，成為佛教與儒、道文化融合發(fā)展的契機(jī)和基礎(chǔ)。經(jīng)過(guò)不斷的中國(guó)化，佛教最終融入了中華文化，成就了中華文化發(fā)展中文明交流互鑒的歷史佳話。中國(guó)佛教關(guān)注現(xiàn)實(shí)人生，強(qiáng)調(diào)佛性與人性的統(tǒng)一，注重人格的自我培養(yǎng)與自我完善，形成了自身鮮明的思想特點(diǎn)與文化精神，為中華文化乃至世界文明發(fā)展都作出了重要貢獻(xiàn)。特別是中國(guó)佛教文化強(qiáng)調(diào)莊嚴(yán)國(guó)土、利樂(lè)有情，既體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化對(duì)理想社會(huì)和美好人生的根本追求，也為其今天與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)、與社會(huì)主義核心價(jià)值觀相契合提供了重要的思想文化基礎(chǔ)。
儒佛道作為中華傳統(tǒng)文化的三大主干，文化表現(xiàn)形態(tài)各有特色，卻具有共同的價(jià)值追求。三家的融合發(fā)展，充分體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化“和而不同”的圓融和諧精神。傳承發(fā)展中華傳統(tǒng)文化，使之在建設(shè)中華民族精神家園、踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀中繼續(xù)發(fā)揮積極作用，是擺在我們面前的重要任務(wù)。
（摘編自洪修平《挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值追求》）
1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(3分)
A．殷周之際出現(xiàn)的人文轉(zhuǎn)向和人道主義決定了后世中華傳統(tǒng)文化的基本精神和主要走向。
B．魏晉時(shí)期佛教通過(guò)依附玄學(xué)進(jìn)入中國(guó)，玄學(xué)與佛教的融合形成了中國(guó)佛教文化。
C．儒、道、佛三家有一部分思想是相通的，這就為它們之間的融合奠定了基礎(chǔ)。
D．儒、道、佛三家思想的融合形成了中華傳統(tǒng)文化，構(gòu)建了中華民族的精神家園。
2．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)
A．文章第一段運(yùn)用設(shè)問(wèn)提出論點(diǎn)，指出復(fù)興中國(guó)夢(mèng)需要挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值追求。
B．第二段運(yùn)用對(duì)比論證的手法，指出儒、道兩家雖致思路向不同，但可以相融互補(bǔ)。
C．第三段論證“中華文化對(duì)佛教思想的融合”，明確“深挖中華文化價(jià)值”的重要性。
D．文章論述了儒、道、佛三家思想對(duì)中華文化形成和發(fā)展的作用，指出當(dāng)前傳承和發(fā)展的必要性。
3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(3分)
A．只有對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，才能實(shí)現(xiàn)中華民族的復(fù)興夢(mèng)。
B．如果能深入挖掘傳統(tǒng)文化的價(jià)值追求，就可能避免文化傳承中的形式化傾向。
C．如果沒(méi)有中國(guó)傳統(tǒng)文化圓融和諧的包容精神，佛教將難以融入中國(guó)傳統(tǒng)文化。
D．我們只有進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，才能更好地傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。
1．C (A項(xiàng)，范圍失當(dāng)，“神本向人本轉(zhuǎn)移”和“人道主義思潮”二者都屬于人文轉(zhuǎn)向; B項(xiàng),“進(jìn)入中國(guó)”表述錯(cuò)誤，原文是“走進(jìn)中國(guó)思想文化”。另外，“玄學(xué)與佛教的融合形成了中國(guó)佛教文化”的說(shuō)法也錯(cuò)誤；D項(xiàng)，以偏概全。中國(guó)傳統(tǒng)文化不僅是儒、道、佛三家，還包括墨家、法家等其他思想流派。)
2．C (C項(xiàng)，張冠李戴，本段內(nèi)容確實(shí)談到了"佛教融入了中華文化”，但更多的內(nèi)容是在論證 “佛教的作用和價(jià)值”，所以選項(xiàng)把“佛教文化”和“中華文化”兩者的概念混淆了。)
3．A (A項(xiàng)，條件混淆，原文認(rèn)為，在努力實(shí)現(xiàn)復(fù)興夢(mèng)的今天，要對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，但這并非是必要條件。) ——作文培訓(xùn)，作文投稿，閱讀寫作能力提升，就來(lái)易優(yōu)作文。
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