與西方文化和西方價(jià)值觀相比，中華文化和中華價(jià)值觀更強(qiáng)調(diào)社會(huì)和諧、以和為貴，追求和而不同。
春秋時(shí)期的史伯提出“和實(shí)生物，同則不繼”，形成了中華文化“和而不同”的思怒?！昂汀彼哂械暮椭C的意義，在我國(guó)文明發(fā)展早期就有了。《尚書(shū)·舜典》記載，帝舜命其樂(lè)官通過(guò)詩(shī)歌音樂(lè)了達(dá)到“八音克諧，無(wú)相奪倫，神人以和”，這說(shuō)明我國(guó)古人已了解音樂(lè)促進(jìn)和諧的作用，體現(xiàn)了早期智者對(duì)宇宙和諧的向往。我國(guó)古人反復(fù)以聲樂(lè)之和比喻世界各種事物之間的和諧，從而成為一種普遮追求。如《左傳》中說(shuō):“八年之中，九合諸侯，如樂(lè)之和，無(wú)所不諧?！笨梢?jiàn)，我國(guó)古人將音樂(lè)的和諧作為處理人與人、人與社會(huì)、族群與族群、人與天地等關(guān)系的模型，對(duì)“和”的追求塑造了中華文明的思維方式、價(jià)值取向。 中小學(xué)生語(yǔ)文題庫(kù)，中小學(xué)學(xué)生語(yǔ)文試卷，就來(lái)<A http://www.zequeka.cn/yuweNtiku/>易優(yōu)語(yǔ)文題庫(kù)</a>。
這一思怒對(duì)儒家也產(chǎn)生了重要影響。儒家經(jīng)典《禮記·樂(lè)記》說(shuō):“樂(lè)者，天地之和也;禮者，天地之序也。和，故百物皆化;序，故群物皆別。”這表明，人類(lèi)的和諧在根本上來(lái)源于天地的和諧，即自然的和諧。和諧是一切事物的生成原理，沒(méi)有和諧就沒(méi)有萬(wàn)物化生，和諧的實(shí)現(xiàn)有著深刻的宇宙論根源。宋代哲學(xué)家張載曾說(shuō)，“有象斯有對(duì)，對(duì)必反其為;有反斯有仇，仇必和而解”，強(qiáng)調(diào)從對(duì)立到和諧不僅是天地的法則，也是社會(huì)、人生中具有普遮意義的原理。
把追求永久和諧作為對(duì)待外部世界的態(tài)度，在中華文化和中華價(jià)值觀中同樣源遠(yuǎn)流長(zhǎng)?！渡袝?shū)·堯典》提出:“克明俊德，以親九族。九族既睦，平章百性。百姓昭明，協(xié)和萬(wàn)邦?！币院?，“協(xié)和萬(wàn)邦”便成為中華世界觀的典范。類(lèi)似的說(shuō)法還有“以和邦國(guó)，以統(tǒng)百官，以諧萬(wàn)民”(《周禮·天官冢宰》)?？鬃影选昂汀弊鳛橥獠渴澜缃煌脑瓌t，提出“‘柔遠(yuǎn)能邇，以定我王’，平之以和也”。構(gòu)建一個(gè)和平共處的世界，是中華文明幾千年來(lái)持續(xù)不斷的理想。
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人與自然的和諧統(tǒng)一，漢代以后被表達(dá)為“天人合一”，成為中華文化的價(jià)值理怨。所謂“天人合一”，就是注重人與自然的和諧合一，注重人道(人類(lèi)社會(huì)法則)和天道(宇宙普遍規(guī)律)的一致，不主張把天和人割裂開(kāi)來(lái)。天人合一思想不強(qiáng)調(diào)征服自然、改造自然，不主張?zhí)?、人對(duì)立，而主張?zhí)?、人協(xié)調(diào)。根據(jù)這種思想，人不能違背自然，而應(yīng)順從自然規(guī)律，使自己的行為與自然相協(xié)調(diào)。我國(guó)古代的天人合一思想，一方面注重人是自然的一部分，注重人在自己身上休現(xiàn)自然的本性，致力于人與自然統(tǒng)一并與自然融為一休;另一方面主張人主動(dòng)配合天地的生生變化，在與自然相協(xié)調(diào)的同時(shí)協(xié)助并促進(jìn)宇宙的和諧與發(fā)展。這種追求人與自然和諧的思想，對(duì)糾正無(wú)限制地征服自然、不顧及環(huán)境與生態(tài)平衡的觀念，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，具有重要現(xiàn)實(shí)意義。 作文培訓(xùn)，就來(lái)蘇州易優(yōu)作文 http://www.zequeka.cn/minifoRm.html
在西方文化和西方價(jià)值觀中有一種沖突意識(shí)，總怒用自己的力童，以自我為中心，克服非我、宰制他者、占有別人。因此，在西方歷史上宗教戰(zhàn)爭(zhēng)柞常殘酷，中國(guó)則沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)那樣的宗教戰(zhàn)爭(zhēng)。可以說(shuō)，20世紀(jì)兩次世界大戰(zhàn)，其文化根源都不在東方?？傮w來(lái)講，同西方文化和西方價(jià)值觀相比，中華文化和中華價(jià)值觀強(qiáng)調(diào)和諧高于沖突。
(摘編自《和諧高于沖突》)
1.下列關(guān)于第一、二段的表述，不正確的一項(xiàng)是
A.與西方文化和西方價(jià)值觀相比，中華文化和中華價(jià)值觀更強(qiáng)調(diào)“和”，對(duì)“和”的追求也形成了中華文明特有的思維方式和價(jià)值取向。
B“和”具有的“和諧”的意義早在虞舜時(shí)期就已出現(xiàn)，春秋時(shí)期的史伯提出“和實(shí)生物，同則不繼”，使“和”的思想得到了發(fā)展。 在線作文批改系統(tǒng)，<a href=http://www.zequeka.cn/jiaoshoulanmu/>易優(yōu)名師作文批改</A>
C.“八音克諧，無(wú)相奪倫，神人以和”說(shuō)明我國(guó)古人就以音樂(lè)之和來(lái)比喻各種事物之間的和諧，最終使“和”成為一種普遍追求。
D.我國(guó)古人希望處理人烏人、人與社會(huì)、人與天地等關(guān)系的思維方式，能像音樂(lè)一樣，達(dá)到和諧的境地。
2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是
A.儒家思想受到“和”的影響，不僅《禮記·樂(lè)記》中強(qiáng)調(diào)了和諧的重要性，孔子也提出把“和”作為同外部世界交往的原則。
B.“有象斯有對(duì)，對(duì)必反其為;有反斯有仇，仇必和而解”，可見(jiàn)張載承認(rèn)世上萬(wàn)物存在對(duì)立、相反、矛盾、斗爭(zhēng)，但最終都要走向和解。
C.“天人合一”的思想既主張人要順應(yīng)自然規(guī)律，又要充分發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性，主動(dòng)配合自然變化，協(xié)助并促進(jìn)自然的和諧發(fā)展。
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D.“天人合一”追求人與自然的和諧，反對(duì)征服自然、改造自然，反對(duì)以破壞環(huán)境與生態(tài)平衡來(lái)獲得經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的作法。
3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是
A.從音樂(lè)的和諧，到人與人、人與社會(huì)、人與自然的和諧，“和”的思想一脈相承而又不斷發(fā)展，成為中華民族對(duì)待外部世界的長(zhǎng)久態(tài)度。
B.中華文化中沒(méi)有西方文化所強(qiáng)調(diào)的那種沖突意識(shí)。未來(lái)，人們可以從中華文化中的“和”出發(fā)解決各類(lèi)國(guó)際爭(zhēng)端。
C.人們與自然對(duì)抗較量的慘痛教訓(xùn)，與自然對(duì)立而帶來(lái)的血淋淋的事實(shí)告訴人們，只有注重人與自然的和諧合一，注重人道和天道的一致才是正道。
D.“天人合一”是我國(guó)古代先民留下的寶貴遺產(chǎn)，古人遵循“二十四節(jié)氣”勞作以及‘舊出而作，日落而息”的養(yǎng)生方式，便是這種智慧在生活中的運(yùn)用。
閱讀答案
1.C.“八音克諧，無(wú)相奪倫，神人以和”是要證明我國(guó)古人以了解音樂(lè)促進(jìn)和諧的作用。
2.D.“反對(duì)征服自然、改造自然”夸大其詞。
3.B.“中華文化中沒(méi)有西方文化所強(qiáng)調(diào)的那種沖突意識(shí)”原文無(wú)據(jù)。 ——作文培訓(xùn)，作文投稿，閱讀寫(xiě)作能力提升，就來(lái)易優(yōu)作文。
