對影視教育的反思
①今天，當(dāng)我們以全面發(fā)展的視野培養(yǎng)全面發(fā)展的人的教育觀來規(guī)劃和實(shí)施人才戰(zhàn)略時，我們需要重新認(rèn)識與反思影視這一普遍存在的文化現(xiàn)象，從而從根本上確立影視教育的價值。
②影視教育的人本功能與價值是多方面的，對影視教育的定位，我們雖一貫偏重于審美教育，但更多的是關(guān)注其知識的傳授和道德的教化，而對其諧和知識、完善人格的意義卻認(rèn)識不夠。
③藝術(shù)教育的目的在于使人們的感性和精神力量達(dá)到盡可能的和諧，人的完整與否取決于這種和諧能力。所有的藝術(shù)，都必須訴諸接受者的審美情感。影視與其他藝術(shù)相比，具有更為強(qiáng)烈和直接的特點(diǎn)，它以其特有的傳播方式、逼真的內(nèi)蘊(yùn)震撼力、強(qiáng)烈的視聽綜合感官沖擊力，深入人的心靈。因此，影視藝術(shù)情感教育通過對影像的感知，讓人在藝術(shù)的審美境界中身心情操得到滋潤和感化的同時，實(shí)現(xiàn)知識結(jié)構(gòu)的部分與部分、部分與整體之間的融合統(tǒng)一，從而成就全面發(fā)展的人。
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④不同的技術(shù)方式和不同的媒介手段所產(chǎn)生的文化形式，必定促使其接受者不同的思維方式的形成。自人類文化產(chǎn)生以來，其媒體形式的變化使人類的思維中介系統(tǒng)發(fā)生了從行為思維到語言符號思維進(jìn)而到數(shù)字化思維的變革。早期的人類文化是以圖像文化形式而存在的，語言文字的產(chǎn)生則使思維變成了線性的、連續(xù)的、規(guī)則的和邏輯的，這一變化使印刷媒介將具體情景置換成非情景、非具象、非對話語境的文字符號。讀者在沿著語義的邏輯對文本進(jìn)行解讀時，總處于線性的邏輯思維中。而照相藝術(shù)、電影和影視的發(fā)明使得圖像文化再度興起，它以聲形并至、時空兼?zhèn)涞囊暵犝Z言體系改變著人類的思維模式。影視作品中不僅聲響、構(gòu)圖、攝編等多套語言系統(tǒng)使觀眾在變幻莫測的聲電光影和扣人心弦的情節(jié)欣賞中處于非線性的思維狀態(tài)，而且隨著數(shù)字化時代的到來，人類不僅占有一個現(xiàn)實(shí)的世界，而且擁有了虛擬的世界。影像生產(chǎn)的復(fù)雜因素，決定了影視的圖像文化語言的多義性、網(wǎng)絡(luò)性和立體性，這一媒介文化勢必在強(qiáng)化受眾的非線性思維時對人類的認(rèn)知習(xí)慣和思維方式產(chǎn)生根本的影響。 學(xué)書法，推薦<A http://www.zequeka.cn/Miniform/tYpe_3.html>易優(yōu)少兒書法培訓(xùn)</a>，語文成績好，書法少不了。
⑤然而，由于中國傳統(tǒng)文化對感官的偏見，導(dǎo)致我們的教育長期以來忽視非線性思維的培養(yǎng)。在對思維方式的認(rèn)識上，孟子將心靈視為“大體”，即重要的；而將耳目感官視為“小體”，也即“次要”的。顯然，在古代哲學(xué)家眼中，耳朵與眼睛這類感官不會思考，只能用“心”去思考。感性與理性、藝術(shù)與科學(xué)的分裂，造成了現(xiàn)代人的“大腦右半球功能缺乏癥”，改變這一狀況，堅(jiān)持人文與科學(xué)的統(tǒng)一是我們今天全面推進(jìn)素質(zhì)教育的目的。
⑥今天，休閑已成為一種體現(xiàn)生命價值、實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性生活的行為。早在古希臘時期，人們就認(rèn)識到休閑與教育的關(guān)系，因?yàn)樾蓍e方式與休閑內(nèi)容的選擇是對休閑主體素質(zhì)的檢驗(yàn)，為自我完善創(chuàng)造條件。
⑦在五花八門、琳瑯滿目的休閑文化中，影視已經(jīng)成為當(dāng)代人首選的審美休閑文化形式。然而，今天的影視更多的是因休閑而存在，而其作為審美性休閑文化的價值，卻未能得到充分的發(fā)揮。作為審美休閑文化的影視，不僅有欣賞和解讀的價值，也是休閑文化中審美創(chuàng)造最好的現(xiàn)代方式，需要我們在休閑教育中提高受眾的視覺素養(yǎng)。 中小學(xué)語文閱讀寫作培訓(xùn)課程推薦，<a http://www.zequeka.cn/minifOrm/type_1.html>中小學(xué)語文閱讀寫作培訓(xùn)</a>
6．下列不屬于使影視教育具備自身特有的價值的條件和原因的一項(xiàng)是 （ ）
A．影視的技術(shù)方式和媒介手段所產(chǎn)生的圖像文化形式促使接受者處于非線性的思維狀態(tài)。
B．影視的技術(shù)方式和媒介手段使人的思維中介系統(tǒng)發(fā)生從行為思維到語言符號思維進(jìn)而到數(shù)字化思維的變革。
C．影視的圖像文化語言的多義性、網(wǎng)絡(luò)性和立體性在強(qiáng)化受眾的非線性思維時影響著人的認(rèn)知習(xí)慣和思維方式。
D．影視的圖像文化形式以聲形并至、時空兼?zhèn)涞囊暵犝Z言體系使人的思維處于非線性狀態(tài)。
7．下列表述符合原文意思的一項(xiàng)是 （ ）
A．對影視教育，我們關(guān)注其知識的傳授和道德的教化，卻完全忽視了其諧和知識、完善人格的意義。
B．影視使觀眾在聲電光影和情節(jié)欣賞中處于非線性的思維狀態(tài)，更重要的是其數(shù)字化使人在占有現(xiàn)實(shí)世界的同時還擁有虛擬的世界。 易優(yōu)作文網(wǎng)名師改作文（http://www.zequeka.cn/jiaoshoulanmu/ ）
C．影視藝術(shù)以其特有的傳播方式、逼真的內(nèi)蘊(yùn)震撼力和強(qiáng)烈的視聽綜合感官沖擊力而深入人的心靈。
D．孟子在思維方面的“大體”“小體”說體現(xiàn)了中國古代重感性、輕理性，藝術(shù)與科學(xué)分裂、人文與科學(xué)不統(tǒng)一這些傳統(tǒng)文化中存在的問題。
8．根據(jù)原文提供的信息，下列推斷不正確的一項(xiàng)是 （ ）
A．如果接受者通過對影像的感知，在影視藝術(shù)的審美境界中身心情操得到滋潤和感化，那么影視藝術(shù)就能實(shí)現(xiàn)其情感教育的目的。
B．作為審美休閑文化的影視，如果能充分發(fā)揮其文化價值，它不僅能使人通過自由和諧的休閑過程改善生活質(zhì)量，還可能成為人自我完善的條件。
C．雖然總處于線性的邏輯思維中有一定的弊端，但這并不代表線性思維就應(yīng)該完全被非線性思維取代。
D．影視的技術(shù)方式和媒介手段所產(chǎn)生的圖像文化形式，使它必然與早期的人類文化的圖像文化形式所產(chǎn)生的接受者的思維方式有著根本的不同。
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