要啟蒙，不要蒙啟
①記者：您似乎對倡導(dǎo)少兒“讀經(jīng)”不甚以為然——“不反對”是嗎？
李澤厚：我不欣賞“少兒讀經(jīng)”的做法，蔣慶先生公開譴責(zé)蔡元培取消讀經(jīng)。如果五四那批人是“啟蒙”，那現(xiàn)在就是“蒙啟”：把啟開過的蒙再“蒙”起來。我“不反對”，是因為蔣先生是民間的自發(fā)活動，他可以嘗試。
②記者：您怎看蔣先生的“李澤厚先生主張把公德和私德分開是不能成立的”？
李：公德私德之分是梁啟超提出的。我主張培育宗教性道德，不贊成籠統(tǒng)提倡“讀經(jīng)”。儒家經(jīng)典中許多道德與當(dāng)時的政治法律體制和生活方式聯(lián)系在一起，“天尊地卑，乾坤定矣”，“天王圣明，臣罪當(dāng)誅”等便是這種道德的核心內(nèi)容?！八臅?、《詩經(jīng)》《周易》、《禮記》可選讀一些，但《尚書》《春秋》也讀背嗎？《儀禮》、《周官》、《爾雅》也人人必讀嗎？不必。 在線作文批改系統(tǒng)，<a href=http://www.zequeka.cn/jiaoshoulanmu/>易優(yōu)名師作文批改</A>
我主張讀點中國古書，不然我費時費勁寫《論語今讀》干嗎？但反對不分青紅皂白提倡“讀經(jīng)”，那樣可能會從小培育舊傳統(tǒng)政治體系需要的奴性道德。
③記者：從傳統(tǒng)文化中可開出現(xiàn)代“尊重個人自由和權(quán)利，寬容多元”的文化之花嗎？
李：不經(jīng)改造，無此可能。
④記者：如何改造？您依然相信并堅持“西體中用”嗎？
李：當(dāng)然。爭論關(guān)鍵不在應(yīng)否提倡傳統(tǒng)道德，而在于如何闡釋這些道德和應(yīng)否以此來排斥、反對建立在現(xiàn)代社會性道德，這兩種道德有一致處，也有沖突處。我的“兩種道德論”是為探求這而提出。
蔣慶先生根本否認(rèn)現(xiàn)代社會性道德，似乎要回到“君、父、夫”具有絕對權(quán)威的的傳統(tǒng)道德。三綱六紀(jì)是傳統(tǒng)道德的核心， “中國首重三綱而西人最明平等”是嚴(yán)復(fù)的名言，看來梁啟超、胡適、魯迅、陳寅恪統(tǒng)統(tǒng)“跟著西方走”，都是蔣先生討伐的對象。 在線批改作文，<a href=http://www.zequeka.cn/jiaoshoulanmu/>易優(yōu)名師作文批改</a>
⑤記者：《甲申文化宣言》認(rèn)為，注重人格、倫理、利他、和諧的中國傳統(tǒng)文化是西方文化的解毒劑，對“物欲至上、惡性競爭、掠奪性開發(fā)”有一定啟示，您怎看？
李：我不認(rèn)同。這希望的實現(xiàn)也許在二十二世紀(jì)，不在“當(dāng)今”。如何解讀“中華文化”也頗值探究。難道其他文化就沒有那種品格嗎？
⑥記者：近年思想界認(rèn)為五四的“激烈反傳統(tǒng)”為幾十年后的“文化大geming”埋下伏筆。您認(rèn)同嗎？
李：不認(rèn)同。五四是啟蒙，“文革”是“蒙啟”，兩者在精神上背道而馳。五四激烈反傳統(tǒng)是其他文明中少見或沒有的，這恰恰與沒有強大宗教背景的中國傳統(tǒng)有關(guān)，是實用理性的中國傳統(tǒng)精神的展現(xiàn)。
⑦記者：先生在《中國現(xiàn)代思想史論》里非常推重魯迅。近年大陸學(xué)界“揚胡（適）抑魯（迅）”思潮較流行，您如何看？
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李：我喜歡魯迅。他是文學(xué)家，給我以情感力量。
⑧記者：您主要是在“文學(xué)家”的意義上喜歡魯迅嗎？那作為思想家的他呢？
李：我并不完全認(rèn)同魯迅的思想，如他對京劇、對中醫(yī)、對某些人的尖銳嘲諷等常失之偏頗、片面。但我接受和喜愛魯迅對一切事物愛憎分明的情感態(tài)度，警惕舊事物特別是對披上新衣帽的舊事物，毫不留情地揭穿、打擊。不能以理論體系和邏輯形態(tài)的思想家的標(biāo)準(zhǔn)來要求他。我們今天仍然需要他。
⑨記者：先生對中國目前文化領(lǐng)域的整體現(xiàn)狀下一個簡短的判語吧,和上世紀(jì)九十年代那句著名的“思想家淡出，學(xué)問家凸顯”一樣。
李：我從不敢下“判語”，那句也只是現(xiàn)象描述。目前中國文化似乎是“四星高照，何處人文”？“四星”者：影星、球星、歌星，還有節(jié)目主持星。不是說“人文”沒有了，而是到哪去找？但我以為不必?fù)?dān)憂。中國人多，現(xiàn)在大學(xué)生、碩士、博士也多，一百個人文碩士、博士里有三五個愿意做點思想學(xué)術(shù)，足夠了。因為人文也不只是思想學(xué)術(shù)。 作文培訓(xùn)，就來蘇州易優(yōu)作文 http://www.zequeka.cn/miniForm.html
（摘自《李澤厚近年答問錄》，有刪減）
13．下列對訪談有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身検牵?）（5分）
A．李澤厚先生對倡導(dǎo)的少兒“讀經(jīng)”不甚以為然，說是“不反對”，實際上是反對，認(rèn)為這種做法是“蒙啟”：把啟開過的蒙再“蒙”起來，沒有現(xiàn)實意義。
B．《甲申文化宣言》認(rèn)為，注重人格、注重倫理、注重利他、注重和諧的中國傳統(tǒng)文化是西方文化的解毒劑，對資本主義社會中的“物欲至上、惡性競爭、掠奪性開發(fā)”有根本性的解毒作用。
C．第⑦⑧段這兩問屬于追問也即非預(yù)設(shè)性隨機提問，目的是把談話拉到“思想”上來，突出主題。這是訪談類節(jié)目主持人常用的手法，使訪談的中心更加突出，不出現(xiàn)游離主題的內(nèi)容。
D．李澤厚關(guān)于魯迅的談話，意在肯定和倡導(dǎo)魯迅先生愛憎分明的態(tài)度及對舊事物、舊道德的批判精神，同時又是用來支撐論證自己的觀點的有力論據(jù)。
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E．李澤厚先生對中國目前的文化領(lǐng)域的整體現(xiàn)狀下了一個簡短的判語——“四星高照，何處人文”，體現(xiàn)了他憂國憂民的情懷，以及對文化傳統(tǒng)的反思與迷茫。
14．本文主要訪談了幾個問題?這些問題又有怎樣的聯(lián)系?（4分）
15．李澤厚先生對待傳統(tǒng)文化的主要觀點及其意義是什么？對此你是否贊同？請結(jié)合文本說說自己的看法。（6分）
參考答案：
13、C D
14、主要是三個方面的問題：第一、如何看待讀經(jīng)的問題；第二、如何看待中國傳統(tǒng)文化的問題；第三、如何看待魯迅的批判精神問題。（2分）
這些問題是以如何看待讀經(jīng)問題切入，圍繞如何對待中國的傳統(tǒng)文化展開，以魯迅的觀點做結(jié)，三個層面之間存在著遞進（或?qū)訉由钊耄╆P(guān)系。（2分）（如答成“提出問題”“分析問題”“解決問題”之類的意思也可）。
15、觀點：反對不分青紅皂白地、籠統(tǒng)地“讀經(jīng)”，主張選取傳統(tǒng)文化中的精華部分來學(xué)習(xí)繼承，批判傳統(tǒng)文化中的糟粕。（或：取其精華，棄其糟粕；批判地繼承等，意思對即可得分）（2分）
意義：防止滋生舊傳統(tǒng)政治體系所需要的奴性道德，提倡五四的“啟蒙精神”?；?：反對奴性道德，批判消解五四批判精神的錯誤傾向。（意思對即可）（2分）自己是否贊同，只要觀點明確言之成理即可。（2分） ——作文培訓(xùn)，作文投稿，閱讀寫作能力提升，就來易優(yōu)作文。
