國(guó)內(nèi)外學(xué)界在討論中國(guó)古代對(duì)外關(guān)系時(shí)，首先就會(huì)想到古代的朝貢制度以及中國(guó)中心主義，由此關(guān)注起中國(guó)儒家的天下觀。不過(guò)，天下觀只是儒家的世界秩序?qū)W說(shuō)，在涉外實(shí)踐中如何實(shí)現(xiàn)理想的世界秩序，儒家學(xué)者們還提出了一套涉外理念與之配合。
儒家的天下觀旨在構(gòu)建理想的“天下”秩序。要使“天下”有序，就要“協(xié)和萬(wàn)邦”?！渡袝?shū)〃堯典》中記載，帝堯家族內(nèi)部關(guān)系融洽后，又先后在各部落以及更遠(yuǎn)的外邦間次第推行德治與仁愛(ài)，使各部落以及外部邦國(guó)和平有序。儒家把“和”看作是處理中國(guó)與外國(guó)關(guān)系的思想準(zhǔn)則?！昂鸵舱?，天下之達(dá)道也?！奔础昂汀笔翘煜峦ㄐ械牡览?，是天下各安其所的交往方式。而“和”的本質(zhì)是“仁”，“仁”不僅適用于人際關(guān)系，也適合于國(guó)家間的關(guān)系?！蹲髠鳌穼⑦@種“仁”推及國(guó)家間的關(guān)系，認(rèn)為“親仁善鄰，國(guó)之寶也”。
儒家崇尚和諧，強(qiáng)調(diào)“和為貴”。如何達(dá)到“和為貴”？其中的重要途徑是“和而不同”?？鬃诱f(shuō)“君子和而不同，小人同而不和”。“和而不同”，在處理國(guó)家間的關(guān)系上，就是要允許、承認(rèn)并尊重各國(guó)間的文化、信仰和制度的不同，求同存異，從而達(dá)到和諧共處。尤其值得指出的是，盡管儒家主張“天下一家”，但后世儒者卻多主張“王者不治夷狄”。他們旨在闡述，“中國(guó)”帝王不要去直接統(tǒng)治“夷狄”，應(yīng)與“夷狄”各守其境，和平相處。所以，即使是明朝派遣鄭和率領(lǐng)龐大水軍巡游東南亞以及印度洋諸國(guó)時(shí)，他們也是秉持著“圣王”對(duì)于“夷狄之邦，則以不治治之”的堅(jiān)定理念，來(lái)處理與這些國(guó)家間的政治關(guān)系。
親仁善鄰，協(xié)和萬(wàn)邦，還要處理好“王道”與“霸道”之間的關(guān)系。所謂“王道”，就是用道德來(lái)感化四夷?？鬃诱f(shuō)“遠(yuǎn)人不服，則修文德以來(lái)之”。而“霸道”，則是使用武力以制服四夷。儒家并不是完全排斥武力的使用，而主張“以力輔仁”。《左傳》曾談到軍事與道德之間的關(guān)系：“天生五材，民并用之，廢一不可，誰(shuí)能去兵？兵之設(shè)久矣，所以威不軌而昭文德也?！庇诖丝梢?jiàn)，“兵”只是昭示“文德”的手段。
“厚往薄來(lái)”也是儒家治理天下的一條原則?？鬃铀偨Y(jié)的周朝治理天下的九條綱領(lǐng)中就有“厚往而薄來(lái)，所以懷諸侯也”。關(guān)于“厚往薄來(lái)”，據(jù)唐朝孔穎達(dá)解釋：“厚往，謂諸侯還國(guó)，王者以其材賄厚重往報(bào)之。薄來(lái)，謂諸侯貢獻(xiàn)使輕薄而來(lái)?！薄熬印保ńy(tǒng)語(yǔ)文試題第2頁(yè)（共10頁(yè)）
治者，有德者）應(yīng)當(dāng)以“義”作為自己最高的行為準(zhǔn)則。不過(guò)，孔子并不否定“利”?？鬃铀穸ǖ氖遣涣x之利。在“義”與“利”的關(guān)系上，孔子將“義”臵于“利”之上，提倡“以義制利”。而孟子主張，“君子”應(yīng)持“義”而忘“利”。后來(lái)的中國(guó)封建帝王，為了表現(xiàn)“天子有德”的風(fēng)度，對(duì)于“四夷來(lái)朝”的行為也就一概施行“厚往薄來(lái)”的方針。譬如，十分節(jié)儉的明太祖就曾指示：“諸蠻夷酋長(zhǎng)來(lái)朝，涉履山海，動(dòng)經(jīng)數(shù)萬(wàn)里，彼既慕義來(lái)歸，則赍予之物宜厚，以示懷柔之意?！?
儒家文明在今天仍然具有極強(qiáng)的普遍價(jià)值，如上所述的這些涉外理念，今天對(duì)于我們也有十分寶貴的理論價(jià)值。
（摘編自陳尚勝《中國(guó)古代的涉外理念》）
1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是
A．研究中國(guó)古代對(duì)外關(guān)系，既要關(guān)注古代的朝貢制度、中國(guó)中心主義和儒家的天下觀，還要考慮與之配合的涉外理念。
B．儒家認(rèn)為，“和”是構(gòu)建理想“天下”秩序的思想準(zhǔn)則，是國(guó)家之間理想的交往方式，應(yīng)以此實(shí)現(xiàn)“協(xié)和萬(wàn)邦”，使各國(guó)和平相處。
C．外交上，儒家主張既要有“王道”，又要有“霸道”，但是要“以力輔仁”，即以“王道”為主，以“霸道”為輔。
D．儒家的義利觀批判見(jiàn)利忘義，主張“以義制利”，表現(xiàn)在外交上就是“厚往薄來(lái)”，盡其所能來(lái)回報(bào)對(duì)方的深情厚誼。
2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是
A．《左傳》認(rèn)為，處理國(guó)與國(guó)之間關(guān)系，重要的是要友善地與鄰國(guó)相處，以達(dá)到“親仁”的理想境界，這是國(guó)家生存發(fā)展的法寶。
B．儒家認(rèn)為求同存異才能和諧共處，故其所倡導(dǎo)的“和”是建立在承認(rèn)并尊重各國(guó)間的文化、信仰和制度差異的基礎(chǔ)上的。
C．明朝鄭和率領(lǐng)水軍巡游諸國(guó)時(shí)，對(duì)“夷狄之邦”奉行“以不治治之”的理念，體現(xiàn)了與鄰國(guó)相處“和為貴”的思想。
D．明太祖十分節(jié)儉，但是在賞賜來(lái)朝使節(jié)時(shí)卻非常大方，這是為了表現(xiàn)“天子有德”的風(fēng)度，以顯示對(duì)蠻夷之邦的懷柔之意。
3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是
A．“協(xié)和萬(wàn)邦”“天下一家”“厚往薄來(lái)”等涉外理念，是建立理想世界秩序的重要保證，這對(duì)解決當(dāng)今國(guó)際問(wèn)題的困局有借鑒價(jià)值。
B．后世儒者提出的“王者不治夷狄”的主張，雖然與儒家所持的天下觀并不完全相同，但同樣顯示了“和而不同”的理念。
C．一個(gè)國(guó)家要贏得別國(guó)的尊重，除了施行仁愛(ài)、道義之外，還需要擁有顯示國(guó)家威力的軍隊(duì)，因此“弱國(guó)無(wú)外交”是有道理的。
D．儒家的重義輕利的思想，告訴我們不要計(jì)較眼前的利益，而要著眼于未來(lái)發(fā)展的大局，這樣才有助于推進(jìn)國(guó)與國(guó)之間的合作。
參考答案
1.D 2.A 3.A ——作文培訓(xùn)，作文投稿，閱讀寫(xiě)作能力提升，就來(lái)易優(yōu)作文。
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