“示眾”有悠遠(yuǎn)的歷史，在文明史上，“示眾”擔(dān)當(dāng)?shù)墓δ苤饕菓土P，其次是教育，“殺雞給猴看”、“以儆效尤”。我們看示眾現(xiàn)象，多半發(fā)生在戰(zhàn)爭、政治、司法、教育領(lǐng)域，它的威懾力、它喚起“示眾的材料”和“看客”的羞恥心，都起到了“殺一儆百”的作用。
關(guān)于示眾的起源沒有人提供答案，政治學(xué)家、教育學(xué)家、心理學(xué)家難以肯定它究竟是政治人物發(fā)明，還是教育者創(chuàng)造，抑或是父母總結(jié)出來的。如果按照《易經(jīng)》提供的線索，我們大概能夠猜想，示眾在中國，是統(tǒng)治者們的杰作。無論是談?wù)撌袌鼋?jīng)濟(jì)的“噬嗑卦”，還是談?wù)摻逃摹懊韶浴?，先人都系辭以“示眾”一類的字樣?！笆舌矩浴钡南缔o是，亨，利用獄。蒙卦的系辭是，“利用刑人，用說桎梏?！笨梢哉f，無論起源，東西方人是不約而同地發(fā)現(xiàn)了“示眾”的功能，它利用人性深處的羞恥心，使人“浪子回頭”、“知錯認(rèn)錯”，使圍觀者引以為恥引以為戒，不越雷池一步。示眾有過巨大的歷史意義。
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當(dāng)代學(xué)者湯一介曾說文明會經(jīng)歷三階段：“專制為體，教化為用”的階段；“自由為體，民主為用”的階段；“和諧為體，中庸為用”的階段?？梢哉f，示眾正是文明第一階段的應(yīng)有之義；或者說，凡是示眾文化盛行的地方，不過仍處在第一階段而已。在這個層面上，西方走在人類的前頭。
早在18世紀(jì)末，一位名叫本杰明·魯思的西方學(xué)者就把示眾柱等刑罰史上的物品視為野蠻時代和野蠻國家的標(biāo)記，視為理性對人們心靈影響微弱的證據(jù)。我們今天看到，示眾現(xiàn)象在發(fā)達(dá)國家是越來越少了，在我國也遭到大眾的抵制和不安，因為示眾冒犯人的尊嚴(yán)。當(dāng)專制不用教化的時代，示眾就失去了意義。示眾只是權(quán)勢者的游戲，這種游戲只能培育冷血的看客。當(dāng)一個文明體不再能以專制為本體的時代，示眾也會失去意義。革命者不怕示眾，甚至以示眾相標(biāo)榜。陳毅有詩為證：斷頭今日意如何？創(chuàng)業(yè)艱難百戰(zhàn)多。此去泉臺招舊部，旌旗十萬斬閻羅。南國烽煙正十年，此頭須向國門懸。后死諸君多努力，捷報飛來當(dāng)紙錢。當(dāng)一個共同體失去應(yīng)有的善惡是非的時候，示眾就會失去意義。復(fù)仇者、俠義者、替天行道者不怕示眾。山西殺人犯胡文海臨死前握住干警的手：“先走一步?！碑?dāng)一個社會混濁得只能將蒼蠅蚊子示眾時，示眾就顯得滑稽，顯得惡心。
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因此，示眾是有條件的。人性深處的羞恥心之存在有其階段性，即孩子階段。人類的青春少年時代已經(jīng)成為過去，當(dāng)代文明，建立在價值理性和工具技術(shù)理性之上的文明，乃是文明的成年時代。我們可以看到，示眾文化屬于人類的傳統(tǒng)文化，屬于東方社會，屬于孩童時代，屬于農(nóng)業(yè)文明……這就解釋了為什么傳統(tǒng)中國人被稱為“子民文化”，也解釋了我所說的至今不絕的“類人孩”現(xiàn)象。棍棒、體罰、羞辱、示眾，以出孝子、忠臣、順民、節(jié)婦，等等。這也解釋了為什么傳統(tǒng)中國人從子民到最有天才的思想家，在人生無望時都求助于“良心”的救濟(jì)，人的良知良能植根于其童年的羞恥心。這也解釋了當(dāng)今時代，無論孩子還是成年，從老舍、傅雷到當(dāng)代眾多受辱的中小學(xué)生，一經(jīng)示眾，并非馴服歸順，而是多自殺以死抗?fàn)?，即說明當(dāng)代文明的成年屬性，理性對心靈的影響日益加重。 作文批改系統(tǒng)，易優(yōu)作文批改、作文點評、作文打分系統(tǒng)，<a href=http://www.zequeka.cn/jiaoshoulanmu/>易優(yōu)作文批改</A>
（摘編自余世存《“示眾文化”：強(qiáng)權(quán)游戲催生冷血看客》）
1．下列表述，不符合原文意思的一項
A．示眾現(xiàn)象經(jīng)常發(fā)生在戰(zhàn)爭、政治、司法和教育領(lǐng)域，它喚起人性深處的羞恥心，以達(dá)到懲罰和教育的目的。
B．按照《易經(jīng)》卦象提供的線索，多種卦象的系辭都有“示眾”的字樣，由此我們可以確定的是，在中國示眾是統(tǒng)治者們的杰作。
C．湯一介曾說文明會經(jīng)歷三個階段，示眾是第一階段的普遍產(chǎn)物，統(tǒng)治者需要示眾使犯錯者知錯認(rèn)錯，使圍觀者引以為戒。
D．人性深處的羞恥心只存在于人類發(fā)展的孩童階段，而當(dāng)代文明建立在價值理性和工具理性上，所以當(dāng)代許多受辱者一經(jīng)示眾，并非馴服歸順，而是自殺抗?fàn)?。
2．下列表達(dá)，不符合原文意思的一項
A．現(xiàn)代西方社會已經(jīng)超越“專制為體，教化為用”的階段，走在人類的前頭。B．當(dāng)專制不用教化的時代，示眾變成了權(quán)勢者的游戲，培育著冷血的看客。 中小學(xué)生學(xué)語文閱讀寫作的好幫手，優(yōu)秀作文網(wǎng)推薦，<A http://www.zequeka.cn>易優(yōu)作文網(wǎng)</a>。
C．陳毅的《梅嶺三章》這首詩恰恰說明，當(dāng)一個社會混濁得只能將蒼蠅蚊子示眾時，示眾就顯得滑稽、顯得惡心。
D．棍棒、體罰、羞辱、示眾以出孝子、忠臣、順民、節(jié)婦等現(xiàn)象主要出現(xiàn)在人類發(fā)展的孩童時代，屬于農(nóng)業(yè)文明的產(chǎn)物。
3．下列現(xiàn)象不屬于“示眾”的是
A．明代《大明律》規(guī)定，貪官一經(jīng)查實，將被押到刑場，砍下頭顱，掛到竿子上，再剝下人皮，塞上稻草，擺到衙門公堂旁邊。
B．“成都別車女司機(jī)被男子當(dāng)街毆打”一事成為輿論焦點。女司機(jī)盧某遭人肉搜索，她的身份證、開房記錄等眾多個人隱私被網(wǎng)友公開。
C．為了催繳學(xué)費，西安某大學(xué)在學(xué)校的公告欄里貼出一份題為“無故不繳費學(xué)生情況”的名單。
D．1970年聯(lián)邦德國總理勃蘭特訪問波蘭，跪在華沙猶太人殉難者紀(jì)念碑前懺悔。他面對600萬猶太人的亡靈，表達(dá)國家歉意。 易優(yōu)作文批改系統(tǒng)，易優(yōu)作文打分、易優(yōu)作文評分評價 <a href=http://www.zequeka.cn/jiaoshoulanmu/>易優(yōu)作文批改</A>
試題答案：
【答案】
1．B
2．C
3．D
【解析】
1．試題分析：解答此題，可將各選項表述同文本相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行認(rèn)真比較，以發(fā)現(xiàn)異同，確定正誤。題中，B項錯誤在于以偏概全，原文第三段第二句寫的是“我們大致能夠猜想”。
考點：篩選并整合文中的信息。能力層級為分析綜合C。
2．試題分析：題中，C項錯誤在于張冠李戴，陳毅的例子說明的道理是革命者不怕示眾，甚至以示眾相標(biāo)榜。與殺人犯胡文海事件的前提不一樣。
考點：篩選并整合文中的信息。能力層級為分析綜合C。
3．試題分析：解答此題，可將各選項表述同文本相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行認(rèn)真比較，以發(fā)現(xiàn)異同，確定正誤。題中，D項錯誤在于：此項表述的內(nèi)容同“示眾”的意思完全不同。 ——作文培訓(xùn)，作文投稿，閱讀寫作能力提升，就來易優(yōu)作文。
