中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)作品中文人繪畫(huà)始終是作為主要的方向。文人常與畫(huà)家緊密地聯(lián)系在一起。
畫(huà)家的學(xué)識(shí)、文化品質(zhì)與文人的內(nèi)涵構(gòu)成了書(shū)畫(huà)創(chuàng)作的內(nèi)在底蘊(yùn)。文學(xué)與繪畫(huà)雖然表現(xiàn)形式不同，但傳統(tǒng)繪畫(huà)與文學(xué)卻是緊密相連、相互影響的。文學(xué)性的主旨要求在繪畫(huà)創(chuàng)作中首先要得以表現(xiàn)。文學(xué)與繪畫(huà)，追其根本都是人類(lèi)的物質(zhì)生產(chǎn)和人類(lèi)社會(huì)發(fā)展到一定階段因適應(yīng)人類(lèi)物質(zhì)生產(chǎn)和精神生活的需要而出現(xiàn)的精神現(xiàn)象。
中國(guó)古典文學(xué)在傳統(tǒng)繪畫(huà)中的滲透首先表現(xiàn)在傳統(tǒng)繪畫(huà)的創(chuàng)作主題常來(lái)源于古典文學(xué)。中國(guó)古典文學(xué)作品的人物和事件，是繪畫(huà)創(chuàng)作的重要題材和源泉。中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)作品取材于古典文學(xué)由來(lái)已久，我們現(xiàn)在所能看到最早取自文學(xué)作品的繪畫(huà)當(dāng)是晉代顧愷之的《洛神賦圖》，此畫(huà)完全取材于曹植的《洛神賦》。曹植的《洛神賦》用詩(shī)的語(yǔ)言描繪出了想象中洛神的神韻，表現(xiàn)出了作者寄托的情愫。畫(huà)家顧愷之用繪畫(huà)語(yǔ)言將洛神賦所表現(xiàn)出的語(yǔ)言畫(huà)面展現(xiàn)在紙卷上，準(zhǔn)確表現(xiàn)出了詩(shī)賦中描繪的夢(mèng)幻般柔情，使《洛神賦圖》與曹植的《洛神賦》相得益彰。此后，歷代取材于文學(xué)作品的繪畫(huà)不勝枚舉，成為中國(guó)文學(xué)與繪畫(huà)有機(jī)結(jié)合、相互滲透所獨(dú)有的特征。
以文學(xué)作品作畫(huà)幾乎成為歷代畫(huà)家創(chuàng)作的必修課，歷代眾多詩(shī)畫(huà)結(jié)合的經(jīng)典之作已載入中國(guó)繪畫(huà)藝術(shù)史，并傳頌后世，對(duì)傳統(tǒng)繪畫(huà)“尚意”、“尚情”的藝術(shù)追求起到了一定的推動(dòng)作用。中國(guó)傳統(tǒng)文人形象也是中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)中經(jīng)常表現(xiàn)的另一題材。唐代著名詩(shī)僧寒山與拾得，一直是歷代畫(huà)家們經(jīng)常表現(xiàn)的人物形象。南宋著名畫(huà)家梁楷和元代著名禪僧畫(huà)家因陀羅等人都曾創(chuàng)作過(guò)寒山和拾得的人物像。以愛(ài)國(guó)詩(shī)人屈原的精神風(fēng)貌和品格而創(chuàng)作的《屈子行吟圖》是明末畫(huà)家陳洪綬杰出的版畫(huà)作品?！短K軾回翰林院圖》是明代畫(huà)家張路的作品，表現(xiàn)了宋代文學(xué)家蘇東坡的神韻。中國(guó)古代文人以其與眾不同的文人品格，獨(dú)特的精神風(fēng)貌，成為畫(huà)家創(chuàng)作的對(duì)象。
中國(guó)古典文學(xué)對(duì)傳統(tǒng)書(shū)畫(huà)藝術(shù)的滲透，還表現(xiàn)在創(chuàng)作者的身份上。中國(guó)古典文人大多具備書(shū)畫(huà)家的身份。唐代王維不僅會(huì)作詩(shī)，還擅長(zhǎng)繪畫(huà)與演奏，多方面的藝術(shù)修養(yǎng)使王維的藝術(shù)作品顯示出獨(dú)特的內(nèi)涵和情趣。宋代蘇軾不僅在詩(shī)、詞、散文等多方面有較大成就，其書(shū)法和繪畫(huà)也取得了杰出的成就。他的
書(shū)法代表之作《黃州寒食詩(shī)帖》、《黃幾道祭文帖》等都表現(xiàn)出了雄渾奇崛的氣勢(shì)，繪畫(huà)作品《古木怪石圖》則集中凸顯了其厭世疾俗的孤傲與寂寞心靈。
中國(guó)古典文學(xué)中所表現(xiàn)出的色彩也是傳統(tǒng)書(shū)畫(huà)作品蘊(yùn)涵的重要組成部分。傳統(tǒng)書(shū)畫(huà)所表現(xiàn)的神韻與古典文學(xué)所表現(xiàn)出的意蘊(yùn)，融會(huì)成新的藝術(shù)境界，使人產(chǎn)生更多新的感受。我們?cè)谛蕾p中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)作品時(shí)，不僅僅沉醉于筆墨技法之間，更是在品味作品所表現(xiàn)的文學(xué)內(nèi)涵，暢游于書(shū)畫(huà)與文學(xué)相互交織所表現(xiàn)出的意境之中。
（摘編自李曉男《論中國(guó)古典文學(xué)在傳統(tǒng)書(shū)畫(huà)藝術(shù)中的滲透》）
1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是（3分）
A．文人繪畫(huà)始終是中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)作品的主要方向，文人的內(nèi)涵是書(shū)畫(huà)創(chuàng)作內(nèi)在底蘊(yùn)的構(gòu)成要素之一。
B．中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)創(chuàng)作首先要表現(xiàn)文學(xué)性的主旨要求，可見(jiàn)傳統(tǒng)繪畫(huà)與文學(xué)是緊密相連、相互影響的。
C．傳頌后世的歷代眾多詩(shī)畫(huà)結(jié)合的經(jīng)典之作，在一定程度上推動(dòng)了傳統(tǒng)繪畫(huà)“尚意”“尚情”的藝術(shù)追求。
D．對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)，欣賞筆墨技法是次要的，更重要的是品味畫(huà)作表現(xiàn)的文學(xué)內(nèi)涵，暢游于書(shū)畫(huà)與文學(xué)相交融的意境中。
2．下列關(guān)于“中國(guó)古典文學(xué)在傳統(tǒng)書(shū)畫(huà)中的滲透”的理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是（3分）
A．古典文學(xué)經(jīng)常成為傳統(tǒng)繪畫(huà)的創(chuàng)作主題，歷代取材于古典文學(xué)作品的繪畫(huà)不勝枚舉。
B．以文學(xué)作品作畫(huà)幾乎是歷代畫(huà)家創(chuàng)作的必修課，中國(guó)傳統(tǒng)文人形象是傳統(tǒng)繪畫(huà)中經(jīng)常表現(xiàn)的題材。
C．中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)畫(huà)的創(chuàng)作者同時(shí)兼具文人的身份，如顧愷之、寒山、拾得、王維、蘇軾等，其藝術(shù)作品往往體現(xiàn)出多方面的藝術(shù)修養(yǎng)。
D．傳統(tǒng)書(shū)畫(huà)作品中蘊(yùn)涵著古典文學(xué)中所表現(xiàn)的色彩，前者的神韻與后者的意蘊(yùn)融會(huì)成為新的藝術(shù)境界。
3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（3分）
A．文學(xué)與繪畫(huà)雖然表現(xiàn)形式不同，但兩者都是為適應(yīng)人類(lèi)物質(zhì)生產(chǎn)和精神生活的需要而出現(xiàn)的精神現(xiàn)象。
B．中國(guó)古典文學(xué)作品中的人物和事件是中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)創(chuàng)作的重要題材，最遲在晉代就出現(xiàn)了取材于古典文學(xué)的畫(huà)作。
C．《洛神賦圖》與《洛神賦》相得益彰，沒(méi)有《洛神賦》，就不可能有《洛神賦圖》，而沒(méi)有《洛神賦圖》，《洛神賦》也難免黯然失色。
D．中國(guó)古代文人之所以成為傳統(tǒng)繪畫(huà)創(chuàng)作的對(duì)象，主要是由于其與眾不同的文人品格及獨(dú)特的精神風(fēng)貌。
參考答案：
1．【答案】D
【解析】根據(jù)原文第5段，欣賞筆墨技法、品味文學(xué)內(nèi)涵、暢游于意境之中三者是并重的，無(wú)主次之分。
2．【答案】C
【解析】“創(chuàng)作者同時(shí)兼具文人身份”說(shuō)法絕對(duì)，原文第4段說(shuō)“中國(guó)古典文人大多具備書(shū)畫(huà)家的身份”，強(qiáng)調(diào)大多數(shù)文人同時(shí)又是畫(huà)家，反之，畫(huà)家兼具文人身份者也應(yīng)是“大多”。另外，“寒山、拾得”是“詩(shī)僧”，即文人，不是畫(huà)家，文中沒(méi)有“寒山、拾得”是畫(huà)家的信息，事實(shí)上他們也不是。
3．【答案】C
【解析】“相得益彰”意為兩者互相配合映襯，使彼此的作用、好處、特征等得到更充分的表現(xiàn)。《洛神賦圖》取材于《洛神賦》，因此，沒(méi)有后者就沒(méi)有前者尚可成立，但沒(méi)有前者，后者卻未必就“黯然失色” ——作文培訓(xùn)，作文投稿，閱讀寫(xiě)作能力提升，就來(lái)易優(yōu)作文。
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