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從崇拜絕對(duì)權(quán)威到崇尚獨(dú)立自我
代，現(xiàn)代西方哲學(xué)如潮水般涌入中國。曾經(jīng)的“尼采熱”、“薩特?zé)帷钡仍缫淹顺?，但它們?cè)谥袊鐣?huì)中特別是廣大青年中產(chǎn)生的影響卻依然存在。今天，我們應(yīng)該以更冷靜和寬容的姿態(tài)去反思和總結(jié)現(xiàn)代西方哲學(xué)中可借鑒的元素。
在幾千年的封建歷史中，對(duì)絕對(duì)權(quán)威的頂禮膜拜構(gòu)成了絕大部分中國人心理的基礎(chǔ)。中國傳統(tǒng)思維方式的一個(gè)重要特征，就是缺乏主體意識(shí)和獨(dú)立個(gè)性，習(xí)慣予屈從和依附外部強(qiáng)力。隨著改革開放的不斷深入，人們的獨(dú)立意識(shí)和主體意識(shí)逐漸增強(qiáng)。這與我們的改革開放分不開，也與改革開放過程中現(xiàn)代西方哲學(xué)的傳播分不開。
在西方傳統(tǒng)的信仰中，上帝是至高的絕對(duì)者。文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)使人們發(fā)現(xiàn)近代科學(xué)和世俗倫理 比上帝更具解釋人類生活和宇宙之謎的智慧和力量，人們也更愿意從理性、科學(xué)和世俗價(jià)值中尋找對(duì)人類終極關(guān)懷的寄托。然而到了現(xiàn)代，西方哲學(xué)又走向了另一條道路，試圖引導(dǎo)人類解構(gòu)各種各樣的權(quán)威，否定任何“永恒”或“神圣”的終極價(jià)值。尼采首先斷言“上帝死了!”并預(yù)言上帝死亡之，后，由于傳統(tǒng)的價(jià)值體系已經(jīng)失效，新的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)尚待建立，人們將只能在無窮無盡的虛無中摸 索。
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現(xiàn)代西方哲學(xué)思潮涌入我國后，各種哲學(xué)流派以批判、反思、否定的思維方式反省傳統(tǒng)文化， 審視當(dāng)代生活。20世紀(jì)末，各種后現(xiàn)代主義話題在中國更是行情看漲。后現(xiàn)代主義主張反傳統(tǒng)、反本質(zhì)、非主流、非理性、多元化，這與中國傳統(tǒng)的追求絕對(duì)權(quán)威的思維方式發(fā)生了猛烈的碰撞。在這 些碰撞中，曾經(jīng)的絕對(duì)權(quán)威漸漸地隱退，而對(duì)獨(dú)立、自我與平等的追求，則成為年青一代中國人慣常的思維方式和價(jià)值理念。2005年，“芙蓉姐姐”和“超級(jí)女生”的橫空出世更是把這種思維方式展示得淋漓盡致。那年，自稱“有妖媚性感外形和冰清玉潔氣質(zhì)”的“芙蓉姐姐”憑借特立獨(dú)行的反傳 統(tǒng)做派，迅速在網(wǎng)絡(luò)上躥紅。很多人弄不明白，這個(gè)從傳統(tǒng)審美取向看并不具備上述特點(diǎn)的網(wǎng)絡(luò)嬌娃何以掀起人氣狂潮。一些社會(huì)學(xué)家指出，這場(chǎng)讓人匪夷所思的集體狂歡反映出人們?cè)谛睦砗途?神層面對(duì)精英意識(shí)和精英文化的反叛以及對(duì)自身價(jià)值的追求，表明大眾正試圖擺脫被精英壟斷的 話語權(quán)，建立一套自娛自樂的游戲規(guī)則。同樣，在“超級(jí)女生”這場(chǎng)突然間吸引了國內(nèi)近4億觀眾眼 球的火爆造星運(yùn)動(dòng)中，臺(tái)上臺(tái)下的大眾成了真正的主角。他們自由地表達(dá)個(gè)人的主觀意志，公平地 行使個(gè)人的話語權(quán)力，將評(píng)委們的所謂權(quán)威淹沒在浩如煙海的大眾投票之中。這種變化，應(yīng)該說是 與當(dāng)前后現(xiàn)代主義的流行有一定關(guān)聯(lián)。
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但是．后現(xiàn)代哲學(xué)對(duì)權(quán)威的批判又走向了另·個(gè)極端。后現(xiàn)代主義哲學(xué)家不僅批判上帝的權(quán) 威，而且要終結(jié)現(xiàn)代主義關(guān)于人的“神話”。被稱作“20世紀(jì)法蘭西的尼采”的米歇爾·?？律踔撂?出：作為主體的人死了。在這種觀念或情緒的影響下，許多人感到在今天這樣一個(gè)多元化、多樣化 的社會(huì)中，難以找到一個(gè)固定的角色模式作為自己人生道路的參照。于是，“我不知道”成為一些年 輕人發(fā)自內(nèi)心的吶喊。另一方面，由于沒有絕對(duì)的約束，沒有責(zé)任的壓迫，沒有理想的牽引，一切事 物仿佛都沒有存在的意義與價(jià)值，都可以以“無所謂”的態(tài)度來面對(duì)。于是，“無所謂”叉成了許多人 發(fā)自內(nèi)心的呻吟。
______摘自《現(xiàn)代西方哲學(xué)對(duì)當(dāng)代中國之影響及其借鑒意義》(《江西社會(huì)科學(xué)》雜志2010年第l0期)
1.下列關(guān)于“后現(xiàn)代主義”的說法不正確的一項(xiàng)是( ) 蘇州小學(xué)生語文培訓(xùn)，（TEl:181-1815-9898）蘇州易優(yōu)閱讀寫作同步提升
A．我國后現(xiàn)代主義的產(chǎn)生與我國的改革開放和現(xiàn)代西方哲學(xué)思潮的涌入有密切關(guān)系。
B．后現(xiàn)代主義主張反傳統(tǒng)、反本質(zhì)、非主流等，并與中國的傳統(tǒng)文化發(fā)生了猛烈的碰撞。
C．“芙蓉姐姐”的網(wǎng)絡(luò)躥紅和“超級(jí)女生”的橫空出世都是后現(xiàn)代主義思維方式的突出表現(xiàn)形 式。
D．“我不知道”與“無所謂”之類的迷茫是后現(xiàn)代主義在現(xiàn)實(shí)生活中的另一個(gè)極端的表現(xiàn)形 式。
2.下列表述不符合原文意思的一項(xiàng)是( )
A．文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)使人們逐漸從上帝那轉(zhuǎn)移到從理性、科學(xué)和世俗價(jià)值中尋找對(duì)人類終極 關(guān)懷的寄托。
B．后現(xiàn)代主義倡導(dǎo)對(duì)獨(dú)立、自我與平等的追求，這也成為年青一代中國人慣常的思維方 式和價(jià)值理念。
c．米歇爾·?？碌淖鳛橹黧w的人死了與尼采的“上帝死了!”都是對(duì)“永恒”或“神圣”的終 極價(jià)值的否定。 語文提分好幫手，易優(yōu)語文題庫 https://cs.euzW.net
D后現(xiàn)代主義哲學(xué)家不僅批判上帝的權(quán)威，而且要終結(jié)現(xiàn)代主義關(guān)于人的“神話”。這也 使人們將只能在無窮無盡的虛無中摸索。
3.根據(jù)原文信息，下列推斷不正確的一項(xiàng)是( )
A．中國改革開放的過程，從人們的思想意識(shí)上看，也是一個(gè)獨(dú)立意識(shí)和主體意識(shí)逐漸增 強(qiáng)的過程。
B．在后現(xiàn)代主義影響下出現(xiàn)的種種令人匪夷所思的反傳統(tǒng)的社會(huì)現(xiàn)象，我們應(yīng)用冷靜和 寬容的心態(tài)去反思和引導(dǎo)。
c．大眾正試圖擺脫被精英壟斷的話語權(quán)，建立一套自娛自樂的游戲規(guī)則都是因?yàn)楫?dāng)前后 現(xiàn)代主義的流行。
D對(duì)于涌入我國的西方哲學(xué)，我們應(yīng)該吸其精華，棄其糟粕，借鑒其適合中國國情的元 素，這樣才更有利于我們的思想建設(shè)。
答案：
1.B
1.D
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