老子思想中的理政智慧
老子思想是我國傳統(tǒng)文化的一個重要源頭。在一些人的印象里，老子是一位遁世遠俗、玄之又玄的思想家。事實上，社會人生、治國理政等問題，才是老子關注的中心。從老子那些古老的思想中，我們可以汲取治國理政的智慧，明曉盛衰之道、成敗之數。
大德非小惠。老子曰：“上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德”。也就是說，真正有大德、厚德的人，不刻意去追求有德，反而有德；一些人不愿意失去德的名聲，刻意去追求德，反而失去了德。這句話看似矛盾，其實深含智慧。對于理政者而言，德的重要表現就是使人各得其位、各得其所，各得其利、各得所需。只要把人們的得利、得位及其途徑、多少、高低等用合理的規(guī)則固定下來并嚴格執(zhí)行，就是德的表現，不必刻意去求德施德，這樣才會成全大德。相反，如果理政者總是為了德的名聲，熱衷于對個別人施小仁給小惠，搞“有求必應”，表面上看起來積了很多德，其實是偏私，是小惠個人、失德人民。 在線作文批改系統(tǒng)，<a href=http://www.zequeka.cn/jiaoshoulanmu/>易優(yōu)名師作文批改</A>
老子推崇“無為而治”，“無為”是其思想中的一個重要概念?！盁o為”是要“道法自然”，順應自然而不妄為。也就是說，要遵循事物發(fā)展的內在法則，根據實際條件采取適宜行動。世間萬物包括人類社會，都有其運行的內在規(guī)律，即“道”在其間。離開了這個“道”，事倍功半；順應了這個“道”，事半功倍?！盁o為”，就要順勢而動，按照自然和社會法則，使其自行運轉?！盁o為”并不是不作為，而是要通過“無為”達到有為，同時更為重要的是控制亂作為，即不妄為。秦亡漢興，實行輕徭薄賦、與民生息的政策，出現了“文景之治”的盛世，這是老子所講的“我無事，而民自富” 的例證。對于理政者而言，“無為而治”的啟示在于，自己的所作所為必須遵循事物發(fā)展的內在規(guī)律，通過自己的“無為”而引導和發(fā)揮群眾的積極性、主動性、創(chuàng)造性。同時，應通過控制、監(jiān)督，限制權力的私自膨脹，防止亂作為。
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老子認為天道忌盈。什么是“盈”呢？口滿為盈，權大為盈，富奢為盈?？跐M，不僅難以兌現，而且招人記恨；權大，則生驕橫，驕橫必然侵害他人；富貴且奢侈，揮金如土，必然被食不果腹者怨恨。月滿則虧，盛極則衰。老子曰：“金玉滿堂，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎?！边@句話點出了貧富無常的道理。怎樣才能常虛不盈呢？關鍵是在成功的時候不忘憂患。有憂患意識，則無憂患；無憂患意識，則終憂患。也就是要做到安不忘危、存不忘亡、治不忘亂、樂不忘悲。
老子曰：“天下大事，必作于細?！奔毿≈氯绾尾拍茏兂蓚I(yè)呢？老子認為：“合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。”也就是說，根本的方法在于不斷地積累。積土成山，積水成淵，天下大事皆由積累而成。所以，對于理政者而言，從小處做起，從一點一滴積累，抓好關鍵細節(jié)，方能成就大業(yè)。事物的發(fā)展在于積累的道理還啟示人們，積小過會成大惡，千里之堤會潰于蟻穴。因此，理政者應當努力看得遠一些、深一些，見事于初萌，防患于未然。
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1．下列對老子的“德政”的理解不正確的一項是
A．不刻意追求有德反而成就大德的理政者，才是真正有大德、厚德的理政者；為名聲求德的人，反而失去了德。
B．對理政者而言，能使人各得其位，各得其所，各得所利，各得所需，就是有德。
C．理政者只有用合理的規(guī)則將人們的得利、得位及其途徑、多少、高低等固定下來并嚴格執(zhí)行，才能成全大德。
D．理政者刻意求德施德，熱衷于對個別人施小仁給小惠，搞“有求必應”，其實質是小惠個人，失德人民。
2．下列對文章第三段畫線句子的理解與分析，不正確的一項是
A．“無為”指的是“道法自然”，理政者的行為必須遵循事物的內在規(guī)律。
B．“無為”不是不作為，而是理政者通過自己的“無為”引導和發(fā)揮群眾的積極性、主動性和創(chuàng)造性以達到“有為”。
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C．防止理政者亂作為的重要手段之一是通過控制、監(jiān)督限制權力的私自膨脹。
D．理政者要從老子的“無為而治”思想中得到治政的啟示，否則就會私欲膨脹，擾民亂民。
3．下列對文章內容的理解，符合文意的一項是
A．在作者看來，雖然老子是一位遁世遠俗、玄之又玄的思想家，但我們還是可以從他那些古老的思想中汲取不少治國理政的智慧。
B．出現“文景之治”的盛世，得益于輕徭薄賦、與民生息的政策，這是老子提倡“我無事，而民自富”的依據。
C．老子認為天道忌盈，他主張理政者應該具有憂患意識，做到安不忘危，存不忘亡，治不忘亂，樂不忘悲。
D．老子認為大事由小事積累而成，對理政者而言，如果不善于從小事做起，抓住關鍵細節(jié)，就不能成就大業(yè)。
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