中國(guó)繪畫發(fā)展到了相對(duì)成熟的北宋以后，除了民間畫家、宮廷畫家等創(chuàng)作群體外，還出現(xiàn)了詩(shī)人、士大夫等各類文化人參與創(chuàng)作的現(xiàn)象。他們以自身文化人的氣質(zhì)，崇尚和追求唐代詩(shī)人兼畫家王維作品中所蘊(yùn)含的“詩(shī)中有畫，畫中有詩(shī)”的藝術(shù)境界。在繪畫創(chuàng)作中，他們以詩(shī)人的思考方式，把表現(xiàn)對(duì)象提升到詩(shī)的藝術(shù)境界，創(chuàng)作了很多為后人慣稱的“文人畫”。
詩(shī)人的思考方式，實(shí)際上就是中國(guó)文人畫家基于中國(guó)傳統(tǒng)畫論中東晉大畫家顧愷之所言的“遷想妙得”，及后來(lái)唐代畫家張璪所言“外師造化，中得心源”的繪畫理論，將表現(xiàn)的對(duì)象在心中“遷想”成詩(shī)的藝術(shù)形象的思維過(guò)程。中國(guó)文人畫家的這種詩(shī)人的思考方式，是大文化學(xué)養(yǎng)背景下成就的結(jié)果。詩(shī)人和音樂(lè)家一樣，在感情世界里是最敏感的人群，他們所創(chuàng)作的文人畫相較西方畫家以科學(xué)家的思考方式所表現(xiàn)的科學(xué)的藝術(shù)形象而言，更接近感情的本質(zhì)，也更顯得純潔與透明。
中國(guó)的文人畫家在具體創(chuàng)作中，以顧愷之提出的“傳神”的藝術(shù)理念為要求，以追求作品的出神入化為最終目的。如宋代畫家梁楷所畫的《布袋和尚圖》和《潑墨仙人圖》，以兩種粗細(xì)不同的藝術(shù)手段，表現(xiàn)詼諧而玩世不恭的人物形象。另外，中國(guó)文人畫家又以詩(shī)人的擬人化手段將表現(xiàn)的對(duì)象人格化。如明代畫家徐渭在《墨葡萄圖》中所表現(xiàn)的“筆底明珠無(wú)賣處，閑拋閑擲野藤中?！?
基于大文化學(xué)養(yǎng)背景的文人畫家創(chuàng)作的文人畫，在具體的畫面處理中，比單純追求形象與色彩變化的西方繪畫藝術(shù)顯得更有廣度和深度。他們不僅追求表現(xiàn)對(duì)象的“實(shí)”處，還以太極中“陰陽(yáng)”的理念追求其相對(duì)“虛”的空間；進(jìn)而提出了“計(jì)白當(dāng)黑”的畫論，將表現(xiàn)
的形象延伸到一個(gè)更大的審美空間，達(dá)到了“此時(shí)無(wú)聲勝有聲”的詩(shī)意境界。如八大山人的《魚鴨圖卷》、齊白石的《雛雞》等作品。
中國(guó)的文人畫家以大文化學(xué)養(yǎng)背景鑄就了“心曠神怡、超然物外”的沖淡平和的心態(tài)，所以在作品中容易敘述心靈的情懷。如宋代米友仁的《瀟湘奇觀圖》表現(xiàn)的“山色空蒙雨亦奇”的境界，元代畫家吳鎮(zhèn)的《漁父圖卷》表現(xiàn)的“斜風(fēng)細(xì)雨不須歸”的超然境界。
中國(guó)的文人畫家在詩(shī)、文、書法等各方面的學(xué)養(yǎng)上往往都有很高的造詣。中國(guó)文人畫，那種集詩(shī)、書、畫于一體的繪畫形式，在世界繪畫史上是絕無(wú)僅有的。文人畫不但是中國(guó)古代文明在繪畫中的綜合體現(xiàn)，而且是世界繪畫史皇冠上的明珠。這些傳世優(yōu)秀的文人畫作品，足以與晉唐
的書法及唐詩(shī)宋詞，共同構(gòu)成中國(guó)文化史上三大具有代表性的板塊。
（摘編自了廬《文人畫是用詩(shī)人的思考方式去繪畫，源于“遷想妙得”》）
1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的的一項(xiàng)是
A.王維作品中蘊(yùn)含的“詩(shī)中有畫，畫中有詩(shī)”的藝術(shù)境界是北宋以后參與繪畫創(chuàng)作的詩(shī)人、士大夫等各類文化人所崇尚和追求的。
B．中國(guó)的文人畫家以詩(shī)人的思考方式，通過(guò)把表現(xiàn)對(duì)象提升到詩(shī)的藝術(shù)境界所創(chuàng)作的很多作品被后人慣稱為“文人畫”。
C．詩(shī)人的思考方式，是指中國(guó)文人畫家基于中國(guó)傳統(tǒng)畫論中的一些繪畫理論，將表現(xiàn)對(duì)象在心中“遷想”成詩(shī)的藝術(shù)形象的思維過(guò)程。
D．中國(guó)畫家的創(chuàng)作相較于西方畫家以科學(xué)家的思考方式所表現(xiàn)的科學(xué)的藝術(shù)形象，感情色彩更濃厚，更純潔、透明。
2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是
A.《布袋和尚圖》《潑墨仙人圖》兩幅畫作以粗細(xì)不同的藝術(shù)手段，表現(xiàn)詼諧而玩世不恭的人物形象，體現(xiàn)了顧愷之提出的“傳神”的藝術(shù)理念。
B．中國(guó)文人畫在具體畫面處理中比西方繪畫藝術(shù)顯得更有廣度和深度，是因?yàn)楹笳邌渭冏非笮蜗笈c色彩變化，而前者還追求虛實(shí)相生的藝術(shù)境界。
C．中國(guó)的文人畫家在自己的畫作中容易敘述心靈的情懷，緣于大文化學(xué)養(yǎng)背景鑄就了他們“心曠神怡、超然物外”的沖淡平和的心態(tài)。
D．集詩(shī)、書、畫于一體的中國(guó)文入畫在世界繪畫史上絕無(wú)僅有的地位，足以使其與晉唐書法、唐詩(shī)宋詞比肩成為中國(guó)文化史上三大具有代表性的板塊。
3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是
A.北宋以后，中國(guó)繪畫發(fā)展到了相對(duì)成熟的程度，除了民間畫家、宮廷畫家等創(chuàng)作群體外，還出現(xiàn)了詩(shī)人、士大夫等各類文化人參與創(chuàng)作的現(xiàn)象。
B．中國(guó)文人畫家在具體創(chuàng)作中，一方面以顧愷之提出的“傳神”藝術(shù)理念為要求，一方面又以擬人化手段將表現(xiàn)對(duì)象人格化，以追求作品出神入化為最終目的。
C．中國(guó)文人畫家在處理具體畫面虛實(shí)關(guān)系基礎(chǔ)上，提出“計(jì)白當(dāng)黑”的畫論，將表現(xiàn)形象延伸到一個(gè)更大的審美空間，達(dá)到了“此時(shí)無(wú)聲勝有聲”的詩(shī)意境界。
D.宋代米友仁、元代吳鎮(zhèn)等中國(guó)文人畫家在各自作品中表現(xiàn)出來(lái)的詩(shī)人的思考方式，是他們?cè)谠?shī)、文、書法等各方面學(xué)養(yǎng)上往往都有高造詣的體現(xiàn)。
參考答案：
1.D（概念擴(kuò)大，“中國(guó)畫家”應(yīng)為“中國(guó)文人畫家”。）
2.D（強(qiáng)加因果，中國(guó)文人畫并非因其在世界繪畫史上的地位而能與晉唐書法、唐詩(shī)宋詞比肩。）
3.B（“追求作品出神入化”是文人畫家在具體創(chuàng)作中 “以顧愷之提出的‘傳神’藝術(shù)理念為要求” 的最終目的。） ——作文培訓(xùn)，作文投稿，閱讀寫作能力提升，就來(lái)易優(yōu)作文。
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