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文明的共相
總結(jié)我們歷史演變的經(jīng)驗，有兩條最重要：一是傳統(tǒng)不能割斷，二是世界不能脫離。清代的問題，就是它與世界相脫離，閉上了對外交往的大門。近30年來作為我國基本國策的改革開放，目標(biāo)之一就是讓我們進(jìn)入世界的大家庭，不脫離世界大勢來孤立地考慮自己的問題。
歷史的反思，傳統(tǒng)的承繼，歸根結(jié)底是要整合自己的資源，為現(xiàn)代化建設(shè)所用。因此，近年傳統(tǒng)文化受到重視，國學(xué)得到提倡，誠然是理所當(dāng)然的好事情。可是除了大家為重建傳統(tǒng)所做的努力，也有一些意外之見和意外之行，值得我們檢討和反思。比如為小學(xué)生設(shè)立國學(xué)班倒也罷了，卻要小孩子們穿上古代的袍服，念《論語》還要搖頭晃腦，此舉實不可解。
文明是有它的共相的。從文化學(xué)的角度來看，“求同”比“立異”重要得多。 雖然我們做學(xué)術(shù)研究不能不區(qū)分出“異”，但是區(qū)分“異”的目標(biāo)是為了求其“同”。
對現(xiàn)代化和現(xiàn)代性問題，現(xiàn)在很多學(xué)者比較一致的看法是，現(xiàn)代化的模式不應(yīng)該是一個。從歷史上來看，以前的兩個模式，一個是歐洲的模式，那是人類歷史上第一個現(xiàn)代化的模式；第二個就是北美的模式，也是對現(xiàn)代化影響最大的一個模式。但是，當(dāng)東亞興起之后，特別是中國興盛之后，人們在探討，有沒有第三種現(xiàn)代化的模式？中國的現(xiàn)代化過程，與歐洲、北美的模式一定是一樣的嗎？我看，不一定。
盡管如此，在人類生命存在的基本價值層面，比如對生存的渴望、對愛的追求、趨利避害的心理、對災(zāi)難的應(yīng)對等，人類的共同之處是非常多的，而不是簡單地以國家、民族作為分界。照說作為文化符號的語言，是最能見出民族國家之間的差異的，但已故的美國研究中國思想文化的大學(xué)者、哈佛大學(xué)教授史華慈先生，曾親口對我說過，連語言和思維的關(guān)系，也不像人們想像的那樣重要。
我們在重建文化傳統(tǒng)的過程當(dāng)中，一些傳統(tǒng)節(jié)日恢復(fù)了原來的位置，我對此是完全贊同的。但我們不要忘記，我們是世界大家庭的一個成員，人類文明當(dāng)中一些共性的東西、共相的東西，我們不會也不可能例外。（選自2008年2月3日《人民日報》，有改動）
1．根據(jù)原文的敘述，下列說法正確的兩項是
[ ]
A．史華慈認(rèn)為作為文化符號的語言，同樣存在“共相”，它并不像人們想像的那樣差異明顯。
B．我國在改革開放中，要堅定不移地在各方面與世界接軌，進(jìn)而融人世界的大家庭。
C．對人類生命存在的基本價值，我們應(yīng)該以國家、民族為分界來進(jìn)行評價。
D．按照作者的觀點，現(xiàn)代化的模式可能會超過兩種，這些模式會具有明顯的民族界限。
E．繼承傳統(tǒng)的終極目的是通過整合先前的資源促成新的進(jìn)步。
2．本文作者對“文明的共相”有哪些認(rèn)識？
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3．“歷史的反思，傳統(tǒng)的承繼，歸根結(jié)底是要整合自己的資源，為現(xiàn)代化建設(shè)所用?！蹦闶侨绾卫斫膺@句話的？
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參考答案：
1．AE
2．①人類文明當(dāng)中有一些共性的東西、共相的東西，恢復(fù)傳統(tǒng)文化并不排斥世界文明的共相因素；
②人類生命存在的基本價值不應(yīng)簡單地以國家、民族作為分界；
③ “求同”重于“立異”，不應(yīng)強(qiáng)求統(tǒng)一現(xiàn)代化的模式；
④文明具有共相，我們在重建自己的文化傳統(tǒng)時，要繼承傳統(tǒng)，為現(xiàn)在所用。（意對即可）
3．歷史不能忘記，傳統(tǒng)需要繼承，但我們在反思?xì)v史和繼承傳統(tǒng)的過程中要注意整合，有所揚棄，反思和繼承是為了服務(wù)現(xiàn)在。（意對即可） ——作文培訓(xùn)，作文投稿，閱讀寫作能力提升，就來易優(yōu)作文。
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