《君子中庸》閱讀答案
余秋雨
孔子說：中庸之為德也，其至矣乎?。ā墩撜Z·雍也》）這就把中庸說成了最高道德。
中庸怎么會成為一種最高道德呢？主要原因，與文明的艱難歷程有關。
人類在開始拓植文明之后的很長時間，艱險的環(huán)境危及生存，不得不處處運用過度之力。面對荒昧，面對野蠻，面對邪惡，若不超常用力，怎么能夠活下來？終于，活下來了，那又必定加倍地動用重力、暴力、武力進行自衛(wèi)和懲罰。既然一切都以超常的形態(tài)出現(xiàn)，當然又會引發(fā)更加超常的報復。時間一長，以暴易暴，成了人類生活的第一規(guī)則，幾乎誰也免不了。連不少仁慈的宗教，也發(fā)動了一次次宗教戰(zhàn)爭。強大、威武、雄蠻，變?yōu)槎鄶?shù)權(quán)勢者和庇蔭者的人格企盼，也成為大家的生存方略。在這種情況下，誰都不敢承認，卻又不能不承認，人類正由越演越烈的殺伐程序走向自毀自滅。 在線作文批改系統(tǒng)，<a href=http://www.zequeka.cn/jiaoshoulanmu/>易優(yōu)名師作文批改</A>
一切都起之于過度用力，又以道義的借口讓那些過度之力走向了極端主義。極端主義，聽起來好像是一個現(xiàn)代命題，其實在遙遠的古代已經(jīng)是一個廣泛滲透的意識形態(tài)。
明白了這么一個整體背景，我們也就明白，孔子為什么要把中庸思想說成是最高道德了。
他很明白，如果種種極端不受控制，人類的災難必將無窮無盡；那么，靠什么來控制極端呢？一定不是另一種極端方式，而只能是中庸。
中庸思想要求：“執(zhí)其兩端，用其中于民。”（《禮記·中庸》）“執(zhí)”，是指執(zhí)行和掌控，那也就是說，把兩端掌控住了，只取用兩端之間的“中”，才可能有利于萬民。這個“中”，就是處于中間部位的一個合適支點。這個支點不同于兩端，卻又照顧著兩端，牽制著兩端，使兩端不要“懸崖滑落”。因此，這個“中”，不僅避免了兩端的禍害，而且也挽救了兩端，所以成了最高道德。
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孔子對這種思維的概括是四個字：“允執(zhí)厥中?！?
這里邊的“厥”字，在古文中是代詞，與“其”字同義，因此這四個字也可以說成“允執(zhí)其中”。允，是指公允、實在。連在一起，就是好好地執(zhí)行中庸之道。
孔子坦陳，這個說法不是他自己發(fā)明的，而只是在復述古代堯帝對舜帝的囑咐。
那天，堯?qū)λ凑f：咨！爾舜！天之歷數(shù)在爾躬，允執(zhí)厥中，四海困窮，天祿永終。（《論語·堯曰》）
翻譯一下，大體是：咳，你，舜啊！上天的命數(shù)已經(jīng)落到你身上，好好地執(zhí)行中庸之道吧。要是四海困窮，你的天命也就永遠終結(jié)了。
那么，舜是怎么做的呢？他的做法，就是上文提到的“執(zhí)其兩端，用其中于民”，完全沒有辜負堯的囑咐。
你看，堯、舜，以及中華文明的其他創(chuàng)建者，都把上天命數(shù)、四海生機與中庸思想緊緊相連，可見其重要。 中小學生作文投稿，中小學生作文點評與打分系統(tǒng)，<a href=http://www.zequeka.cn/jiaOshoulanmu/>易優(yōu)作文批改</A>
“允執(zhí)厥中”這四個字，我們還能在《尚書》中看到：人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中。（《尚書·大禹謨》）
用通俗一點的話來說就是：人心崩潰，大道難見，唯一可行的，是好好地執(zhí)行中庸之道。
這也就是說，產(chǎn)生“人心惟危，道心惟微”的困局，全是因為脫離中道，走了極端。
把中庸看成是至高無上的天理、天命、天道，這與“天人合一”的基本思維有關。中華文明的基礎是農(nóng)耕文明，緊緊地依賴著四季循環(huán)、日月陰晴，因此很清楚一切極端主義都不符合天道。夏日炎熱到極端必起秋風，冬天寒冷到極端即來春天，構(gòu)成一個否定極端主義的生態(tài)循環(huán)圈。
現(xiàn)代社會有一個重大誤會，常常以為中庸是平庸，激烈是高尚。進一步，又把中庸者看成是小人，把激烈者看成是君子。但是，偉大的古代哲人告訴我們，事情正好相反。 易優(yōu)作文網(wǎng)，中小學學生學作文的好網(wǎng)站（http://www.zequeka.cn）
那些在兩個懸崖之間低頭為普遍民眾找一條可行之路的，一定是君子；相反，那些在懸崖頂端手舞足蹈、大喊大叫、裝扮勇猛的，一定是小人。所以又可回到我們這一論述的起點：“君子中庸，小人反中庸。”
這句話的另一種說法是：“小人極端，君子反極端。”
環(huán)視全人類，這種中庸思想，或者說這種從屬于君子之道的中庸之道，為中華民族所獨有。國外也有“取中間值”的方法論，但不像中華民族那樣，把中庸奉為至高，不可或缺。
中國的古代哲人把中庸看成是存亡的關鍵，而事實證明，中華文明確實成了人類古文明中唯一沒有中斷或湮滅的幸存者。
據(jù)我本人對各大古文明遺址的實地考察、對比、研究，確認中庸之道是中華文明長壽的最重要原因。正是這種堅守中間態(tài)、尋常態(tài)、隨和態(tài)的彈性存在，使中華文明避過了無數(shù)次斷裂和崩塌。
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相比之下，直到今天，世界上很多國家和民族，不管經(jīng)濟情況如何，都喜歡炫耀極端。要讓他們了解中庸，執(zhí)行中庸實在非常困難。
（選自余秋雨《君子之道》，有刪改）
6．下列有關“中庸”的論述，符合原文意思的一項是（ ）
A．中庸本是一種思想，但孔子卻把它上升到一種道德，文明的艱難歷程是導致這的唯一原因。
B．中庸思想的本質(zhì)即是“執(zhí)其兩端，用其中于民。”也就是把兩端掌控住，只取用兩端之間的“中”，以有利于萬民。這個“中”，就是處于中間部位的一個合適支點。
C．中華文明的基礎是農(nóng)耕文明，它緊緊地依賴著四季循環(huán)、日月陰晴，因此很清楚一切極端主義都不符合天道。中庸思想即起源于此。
D．中庸與極端相對，人類在開始拓植文明之后的很長時間，艱險的環(huán)境危及生存，不得不處處運用過度之力，由此就形成了極端主義。
7．下列理解和分析，符合原文意思的一項是（ ）
A．權(quán)勢者和庇蔭者將強大、威武、雄蠻，作為人格企盼，并且也以此作為他們的生存方略。
B．現(xiàn)代人對于現(xiàn)代命題極端主義的理解，與遙遠的古代人相比，尚還處于研究不透徹的狀態(tài)。
C．因為人心崩潰，大道難見，所以人們脫離中道，走了極端。
D．兩個懸崖之間低頭為普遍民眾找一條可行之路的，一定是君子；相反，那些在懸崖頂端手舞足蹈、大喊大叫、裝扮勇猛的，一定是小人。
8．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是（ ）
A．中庸之道是中華文明長壽的最重要原因。正是這種堅守中間態(tài)、尋常態(tài)、隨和態(tài)的彈性存在，使中華文明避過了無數(shù)次斷裂和崩塌。
B．環(huán)視全人類，中庸思想，中庸之道，為中華民族所獨有，國外沒有中庸思想。
C．現(xiàn)代社會常常以為中庸是平庸，激烈是高尚。把中庸者看成是小人，把激烈者看成是君子。其實這是現(xiàn)代人的一種誤會。
D．孔子認為，如果種種極端不受控制，人類的災難必將無窮無盡；能夠控制極端的只能是中庸。
6．C。A“唯一原因”錯，原文說這只是“主要原因”。B中說是“中庸思想的本質(zhì)”錯，原文說“中庸思想要求”而非“本質(zhì)”。 D中原文說“又以道義的借口讓那些過度之力走向了極端主義”，表明過度之力只是一方面，還要加上“道義的借口”才會走向極端主義。
7．D。A中原文強調(diào)是“多數(shù)權(quán)勢者”，并且這也只是文明之初的形態(tài)。B原文中說“好像現(xiàn)代命題”，意即并非是現(xiàn)代命題。C因果倒置。
8．B。原文中說“這種中庸思想”，并且再進一步限定是“從屬于君子之道的中庸之道”。并沒有完全說國外沒有 ——作文培訓，作文投稿，閱讀寫作能力提升，就來易優(yōu)作文。
