閑的視鏡
汪涌豪
①“閑”是古代文論主體范疇中很重要的一個概念，由其所指稱的主體的自我處置與安頓方式，形成了一種特殊的心性趣味，既深刻地影響了古人看取世界的方式，也直接決定了他們表現(xiàn)世界的結(jié)果。所以在實際運用中，它不僅僅指謂人的氣性修養(yǎng)，還成就了作品的體調(diào)與風(fēng)格。而這種氣性修養(yǎng)與體調(diào)風(fēng)格，因貼合著創(chuàng)作主體的自在個性和日常趣味，相對而言，比較能脫開政教的牽絆，直顯藝術(shù)的本真。所以，對它的形成發(fā)展歷史作深入的追原，在很大程度上可以究明古代文學(xué)創(chuàng)作和批評的某些特點。
②深入地看這種“閑”所指謂的處世態(tài)度和審物視界，可以發(fā)現(xiàn)，它有湛深的思想背景，儒道兩家都曾為其提供過直接的精神資源。一般以為，儒家講究德禮，注重修身，最是莊敬不過。其實，它并不排斥悠閑的處身方式，相反，對生活中許多快樂體驗和才藝賞會都很在行，以為這種玩物適情，正可涵養(yǎng)人的德性。譬如孔子就尚“身心一如”、“文質(zhì)彬彬”，雅好以音樂怡情悅性，嘗從人學(xué)琴，與人同歌，與弟子一起披春服而詠歸，享受在大自然中的休憩樂趣。此外又“盛容飾”，當(dāng)一個人燕居獨處時，“申申如也，夭夭如也”。故《禮記》有《仲尼燕居》和《孔子閑居》，一者“善而不倦”，一者“倦而不褻”。 作文培訓(xùn)網(wǎng)站推薦，<a http://www.zequeka.cn>易優(yōu)作文網(wǎng)</a>。
③儒家雖一人安居，仍恒慎其獨。至若禮樂之文，射御書數(shù)之法，在他們看來也都寓有至理，可博人旨趣，此孔子所以說“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”。正是持這樣的人生態(tài)度，儒者即使人在陋巷，簞食瓢飲，也能做到不改其樂。
④道家于此，貢獻(xiàn)尤巨。道家非“禮”崇“無”，最崇尚個體的精神自由。如果說，儒家重視在社會秩序中安頓人群，他們則尤重在自然秩序中安頓自己，故論道過程中每常言及“閑”字。其代表人物如莊子，不但常用“閑”指稱人的閑暇,如《莊子·知北游》篇之“今日晏閑，敢問至道”，《天地》篇之“閑居三月，復(fù)往邀之”，《寓言》篇之“向者弟子欲請夫子，夫子行不閑，是以不敢”等等，更用此來指稱人由“身閑”而及“心閑”的精神性活動，如《天道》篇有“以此退居閑游，則江海山林之士服”，《知北篇》有“嘗相與無為乎，淡而靜乎，漠而清乎，調(diào)而閑乎”，《刻意》篇有“就藪澤，處閑曠，釣魚閑處，無為而已矣，此江海之士，避世之人，閑暇者之所好也”。 蘇州小升初語文閱讀寫作培訓(xùn)課程推薦，<a http://www.zequeka.cn/miniform/view_17.html>蘇州小升初語文閱讀寫作培訓(xùn)課程推薦</a>。
⑤這種心閑以及對心閑的深切體認(rèn)，顯然包含有否定世俗功利和遵從個性自由的意思。至于他好講逍遙游，也如唐人所說，“義取閑放不拘，怡適自得”。由此“乘物以游心”，放眼六合之外，屬意于無己、無功、無名，實際上都是為了達(dá)至他在《大宗師》中所說的“其心閑而無事”的高上境界。
⑥統(tǒng)合兩家思想，可以看到，儒道對“閑”的論說雖分屬各自的思想體系，一個隱居以求志，一個修德以就閑，內(nèi)里卻有著共通的氣息相勾連。即它都不是發(fā)生在廣庭與熱場，也無關(guān)于名利與祿位，它更多表現(xiàn)為個人的選擇，如周敦頤《思?xì)w舊隱》所謂，“閑方為達(dá)士，忙只是勞生”，關(guān)乎的是個人在日常安處中的道德精進(jìn)與精神修養(yǎng)，所以一個要進(jìn)行己有恥的“慎獨”，一個依賴“坐忘”、“朝徹”而“見獨”。至于其本質(zhì)的落腳處，都不在形跡，而在精神。 作文培訓(xùn)，就來蘇州易優(yōu)作文 http://www.zequeka.cn/minifoRm.html
⑦后世文人士大夫追求“閑心樂地”，講究“閑處從容”，并“寢興從閑逸，視聽絕喧嘩”，除了還受到“志閑而少欲，心安而不懼，形勞而不倦”這樣的養(yǎng)生理論，以及后世佛教與禪宗的影響外，大抵都不出此兩家思想的范圍。
（選自《中國文學(xué)批評范疇十五講》，有刪改）
12-13題為選擇題，請在答題卡“選擇題答題區(qū)”作答。（12題選對兩項給5分，選對一項給2分，多選不給分）
12．下列選項中不符合文意的兩項是（ ）（ ）（5分）
A．“閑”因比較能脫開政教的牽絆，直顯藝術(shù)的本真，所以貼合著創(chuàng)作主體的自在個性和日常趣味。
B．儒家講求修身敬德，有著極其嚴(yán)肅的人生態(tài)度，但同時，儒家也認(rèn)為人生中的許多快樂體驗也可以怡情悅性，涵養(yǎng)德性。
C．“閑”有湛深的思想背景，儒道兩家都曾為“閑”提供過直接的精神資源。相對而言，道家貢獻(xiàn)更多。
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D．儒道雖分屬不同的思想體系，但在對“閑”的論說上存在著本質(zhì)的聯(lián)系，即都不重在表面的形態(tài)，而在內(nèi)里的精神。
E．后世文人士大夫追求“閑心樂地”，講究“閑處從容”，大抵都不出儒道兩家思想的范圍。
13．下列材料中不能反映古人修心養(yǎng)“閑”的處世態(tài)度和審物視界的一項是（3分）
A．采菊東籬下，悠然見南山。（陶淵明《飲酒》）
B．仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷。（王羲之《蘭亭集序》）
C．感時花濺淚，恨別鳥驚心。（杜甫《春望》）
D．縱一葦之所如，凌萬頃之茫然。（蘇軾《赤壁賦》）
14．請結(jié)合文本①段，簡要分析“閑”有哪兩方面的作用？（4分）
15．儒、道兩家為“閑”提供了哪些直接的精神資源？（4分）
參考答案及評分標(biāo)準(zhǔn)： 中小學(xué)生學(xué)語文閱讀寫作的好幫手，優(yōu)秀作文網(wǎng)推薦，<A http://www.zequeka.cn>易優(yōu)作文網(wǎng)</a>。
12．A、E。
【解析】本題考查分析篩選并整合文中的信息的能力，能力層級為C級。
考生應(yīng)將選項與原文的內(nèi)容進(jìn)行仔細(xì)辨別。A項原句是“這種氣性修養(yǎng)與體調(diào)風(fēng)格，因貼合著創(chuàng)作主體的自在個性和日常趣味，相對而言，比較能脫開政教的牽絆，直顯藝術(shù)的本真?！笨梢夾選項將因果顛倒了。E項原句是來自節(jié)選部分最后一句“后世文人士大夫追求‘閑心樂地’，講究‘閑處從容’，除了還受到‘志閑而少欲，心安而不懼，形勞而不倦’這樣的養(yǎng)生理論，以及后世佛教與禪宗的影響外，大抵都不出此兩家思想的范圍”，原句強(qiáng)調(diào)的是“除了……外”，而非全部。本題容易出錯的地方在于選項與原文在程度及表達(dá)上細(xì)微差別。
評分標(biāo)準(zhǔn)：多選、錯選的不給分，只選一項且正確的給2分。
13．C。
【解析】本題考查理解文章內(nèi)容和中心意思的能力，能力層級為C級。
C“感”、“恨”非“閑”的表現(xiàn)，表現(xiàn)了詩人憂國憂民的情感。A的“悠然”、B的“游目騁懷”、D的“縱”均能體現(xiàn)“閑”。
14.“閑”影響著古人以一種特殊的氣性修養(yǎng)（1分）去處世和審物（1分），也影響了古人作品的體調(diào)與風(fēng)格（1分），使作品更顯藝術(shù)的本真（1分）。
【解析】歸納內(nèi)容要點；能力層級為C級。
考生應(yīng)善于聯(lián)系語境，從語境中去推斷理解，同時要善于利用語境之中的一些相應(yīng)的提示性信息。該句的后文就是相應(yīng)的解釋。解答本題，需要準(zhǔn)確理解關(guān)鍵詞語的含義，再綜合幾個關(guān)鍵詞語的含義概括出全句的理解。
評分標(biāo)準(zhǔn)：“氣性修養(yǎng)”“處世和審物（即“看取世界的方式”）”“體調(diào)與風(fēng)格”“更顯藝術(shù)的本真”各占1分。意思答對亦可酌情給分。注意，如果學(xué)生答案只是照抄原文，酌情扣1-2分。（只是照抄原文，但要點齊備，只扣1分）
15．
（1）儒、道都重視個人在日常安處中的道德精進(jìn)與精神修養(yǎng)。
（2）儒家并不排斥悠閑的處身方式。他們對生活中許多快樂體驗和才藝賞會都很在行，認(rèn)為玩物適情，可涵養(yǎng)人的德性。
（3）儒家重視在社會秩序中安頓自己，則雖一人安居，仍恒慎其獨；禮樂之文，射御書數(shù)之法在他們看來都寓有至理，可獲得旨趣。
（4）道家他們則重視在自然秩序中安頓自己，他們否定世俗功利和遵從個性自由，追求“其心閑而無事”的高上境界。
【解析】本題考分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。能力層級為C級。解答本題，要全文進(jìn)行概括，要準(zhǔn)確理解題干的要求，要對文章結(jié)構(gòu)、思路有準(zhǔn)確的把握，從全文進(jìn)行篩選。
評分標(biāo)準(zhǔn)：每答對1點得1分。意思答對亦可酌情給分。
（“遵從個性自由”處答成“崇尚個體的精神自由”算對） ——作文培訓(xùn)，作文投稿，閱讀寫作能力提升，就來易優(yōu)作文。
