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直到今天，很多文學(xué)史論著作還喜歡把屈原說成是“愛國詩人”。這也就是把一個(gè)政治概念放到了文學(xué)定位前面。“愛國”？屈原站在當(dāng)時(shí)楚國的立場上反對(duì)秦國，是為了捍衛(wèi)滋生自己生命的土地、文化和政權(quán)形式，當(dāng)然合情合理，但是這里所謂的“國”并不是一般意義上的“國家”，我們不應(yīng)該混淆概念。在后世看來，當(dāng)時(shí)真正與“國家”貼得比較近的，反倒是秦國，因?yàn)檎撬鼘⒔y(tǒng)一中國，產(chǎn)生嚴(yán)格意義上的國家觀念，形成梁啟超所說的“中國之中國”。我們?cè)趺纯梢园阎袊诮y(tǒng)一過程中遇到的對(duì)峙性訴求，反而說成是“愛國”呢？
有人也許會(huì)辯解，這只是反映了楚國當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐挠^念。但是，把屈原說成是“愛國”的是現(xiàn)代人?，F(xiàn)代人怎么可以不知道，作為詩人的屈原早已不是當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐牧?。
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尋常老百姓比他們好得多，每年端午節(jié)為了紀(jì)念屈原包粽子、劃龍舟的時(shí)候，完全不分地域。不管是當(dāng)時(shí)被楚國侵略過的地方，還是把楚國滅亡的地方，都在紀(jì)念。當(dāng)年的“國界”，早就被詩句打通，根本不存在政治愛恨了。老百姓比文化人更懂得：文化無界，文化無價(jià)。
在諸多同類著作中，我獨(dú)獨(dú)推崇章培恒、駱玉明主編的那一部《中國文學(xué)史》對(duì)屈原的分析。正是政治上的障礙，指引了文學(xué)的通道。落腳點(diǎn)應(yīng)該是文學(xué)。
我的說法可能會(huì)更徹底一點(diǎn)：那些日子，中國終于走到了應(yīng)該有個(gè)性文學(xué)的高點(diǎn)上了，因此有一種神秘的力量派出一個(gè)叫屈原的人去領(lǐng)受各種心理磨煉。讓他切身體驗(yàn)一系列矛盾和分裂，然后再以自己的生命把這些悖論冶煉為美，向世間呈示出一個(gè)最高坐標(biāo)：什么是第一等級(jí)的詩，什么是第一等級(jí)的詩人。
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簡單說來，這是一種通向輝煌的必要程序。
抽去任何一級(jí)臺(tái)階，就無法抵達(dá)目標(biāo)，不管那些臺(tái)階對(duì)攀援者造成了多大的勞累和痛苦。即便是小人誹謗、同僚側(cè)目、世人疑惑，也不可缺少。
甚至，對(duì)他自沉汨羅江，也不必投以過多的政治化理解和市井式悲哀。郭沫若認(rèn)為，屈原是看到秦國軍隊(duì)攻破楚國首都郢，才悲憤自殺的，是“殉國難”。我覺得這恐怕與實(shí)際情況有一點(diǎn)出入。屈原自沉是在郢都攻破之前好幾年，時(shí)間不太對(duì)。還有一些人認(rèn)為是楚國朝廷中那些奸臣賊子不想讓屈原活著，把他逼死的。在寬泛的意義上這樣說說也未嘗不可，但一定要編織出一個(gè)謀殺故事，卻沒有具體證據(jù)。
我認(rèn)為，他作出自沉的選擇有更深刻的因素。當(dāng)然有對(duì)現(xiàn)實(shí)的悲憤，但也有對(duì)生命的感悟，對(duì)自然的皈服。在彌漫著巫風(fēng)神話傳統(tǒng)的山水間，投江是一種凄美的祭祀儀式。他投江后，民眾把原來祭祀東君的日子轉(zhuǎn)移到他的名下，前面說過的包粽子、劃龍舟這樣的活動(dòng)，正是祭祀儀式的一部分。
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（節(jié)選自余秋雨《尋覓中華》，有改動(dòng)）
1.下列表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是 （ ）
A．章培恒、駱玉明主編的《中國文學(xué)史》，由于對(duì)屈原的分析與作者所持觀點(diǎn)一致，所以在眾多文學(xué)史中獨(dú)獨(dú)受到了作者的推崇。
B．屈原人生中所經(jīng)歷的任何磨練，對(duì)于他成為第一個(gè)站在個(gè)性文學(xué)的高點(diǎn)上的詩人，都是必不可少的。
C．屈原自沉汨羅江，原因眾說紛紜，但無論是“殉難說”還是“逼死說”都缺乏足夠有力的史實(shí)支撐，因此，對(duì)于屈原自沉汨羅江，大可不必投以過多的政治化理解和市井式悲哀。
D．老百姓在端午節(jié)以包粽子劃龍舟這些方式來表示對(duì)屈原的紀(jì)念，正和屈原以投江這樣的祭祀儀式來結(jié)束自己生命的最后選擇達(dá)成了一致。
2.下列關(guān)于屈原“愛國詩人”身份界定的說法，不符合文意的一項(xiàng)是 （ ）
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A．把屈原稱為“愛國詩人”，這是把政治概念放到了文學(xué)定位前面，是以政治來框范文化，讓文化成為政治的衍生的錯(cuò)誤做法。
B．雖然屈原站在當(dāng)時(shí)楚國的立場上反對(duì)秦國，但這里所謂的“國”并不是一般意義上的“國家”。既然，此“國”非“愛國”之“國”，“愛國詩人”一說顯然也是站不住腳的。
C．現(xiàn)代人把屈原稱為“愛國詩人”，卻忽略了作為詩人的屈原早已不是當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐牧诉@一事實(shí)，走入了文化研究的誤區(qū)。
D．端午節(jié)老百姓對(duì)屈原的紀(jì)念，不以楚國為界，正是屈原超越國界的明證。屈原的確是一個(gè)愛國者，但屈原作為一個(gè)詩人的意義卻超越了一個(gè)普通的愛國者。
3.下面對(duì)原文內(nèi)容理解有誤的一項(xiàng)是（）
A．章培恒、駱玉明對(duì)屈原的分析認(rèn)為，是“政治上的障礙，指引了文學(xué)的通道”。也就是說，屈原有美好的政治主張，但參加政治活動(dòng)時(shí)表過于理想化、情感化和自信，缺少周旋能力，難于與環(huán)境協(xié)調(diào)。這一切，在造成人生悲劇的同時(shí)也造就了優(yōu)秀文學(xué)。 在線作文批改系統(tǒng)，<a href=http://www.zequeka.cn/jiaoshoulanmu/>易優(yōu)名師作文批改</A>
B．作者認(rèn)為，屈原所承受的各種磨練，是“一種通向輝煌的必要程序”，“抽去任何一級(jí)臺(tái)階，就無法抵達(dá)目標(biāo)”。在作者看來，屈原之所以成為了一個(gè)第一等的詩人，正是因?yàn)樗?jīng)歷了諸多磨難。
C．既然對(duì)環(huán)境和自己命運(yùn)無法把握，那自沉汨羅江不妨看作是屈原作為生命句號(hào)的最好的方式。而這一方式的選擇，更成就了詩人的偉大。也就是說余秋雨認(rèn)為作為詩人的屈原是偉大的，意義非凡的，而作為政治家的屈原卻是毫無可取之處的．
D．政治失意，造成了屈原的人生悲劇，卻也成就了一個(gè)偉大的詩人。屈原對(duì)所處的環(huán)境與個(gè)體的政治命運(yùn)無能為力，但他選擇了投江這樣一種祭祀儀式來結(jié)束自己的生命，自覺體現(xiàn)了詩人對(duì)生命的感悟和對(duì)自然的皈依。
答案：
1.A
2.D
3.C 答案解析： 1.作者推崇的是“章培恒、駱玉明主編的《中國文學(xué)史》對(duì)屈原的分析”。
2.“屈原的確是一個(gè)愛國者”不當(dāng)。
3.“而作為政治家的屈原卻是毫無可取之處的”文中無據(jù)。 ——作文培訓(xùn)，作文投稿，閱讀寫作能力提升，就來易優(yōu)作文。
