最重要的是不要停止質(zhì)疑……絕不能失去神圣的好奇心。”阿爾伯特·愛(ài)因斯坦在1955年忠告我們。科幻小說(shuō)的代表作家艾薩克-阿西莫夫聲稱好奇是發(fā)現(xiàn)的關(guān)鍵所在。當(dāng)代最偉大的科學(xué)家之一尼爾·德·格拉斯泰森聲稱好奇是人體DNA的關(guān)鍵部分。然而，好奇在歷史上并沒(méi)有從一開(kāi)始便享受到如此廣泛的認(rèn)可，它曾有過(guò)一段被貶低的文化歷程，其中，最令人著迷的當(dāng)屬好奇和驚奇的對(duì)比。
對(duì)希臘人而言，好奇甚至都不是一個(gè)能夠清楚表達(dá)的概念，以至于他們認(rèn)為好奇就是驚奇的對(duì)立面，是驚奇的性情善變的雙胞胎兄弟。亞里士多德相信人類生來(lái)就渴望知識(shí)，但他認(rèn)為好奇對(duì)哲學(xué)的作用微不足道。好奇只不過(guò)是漫無(wú)目的、無(wú)知愚昧地窺探一些與我們根本無(wú)關(guān)的事情，而驚奇則重要得多，是探索的根源所在。亞里士多德寫(xiě)道： “正是由于驚奇，人們才會(huì)從最初到現(xiàn)在一直進(jìn)行哲學(xué)探討?！? 蘇州易優(yōu)語(yǔ)文培訓(xùn)，閱讀寫(xiě)作同步提升 http://www.zequeka.cn/mIniform.html
一直到17世紀(jì)，驚奇都備受推崇，而好奇則受到百般詆毀。表面看來(lái)，驚奇似乎融合了詩(shī)意的敬畏之情，但驚奇之中還有溫馴的信仰，這一點(diǎn)與好奇的積極參與大相徑庭。意大利作家切薩雷·利帕在其大受歡迎的寓意畫(huà)冊(cè)《圣像學(xué)》( 1593)中，將好奇描繪成一個(gè)衣衫不整的放蕩婦女，“好奇是一部分人肆無(wú)忌憚的欲望，他們渴望知道本不應(yīng)該知道的事情?！?
好奇的反動(dòng)特質(zhì)在基督教神學(xué)中一直是個(gè)顯著的主題。 “吃了它，你的雙眼就會(huì)睜開(kāi)，你會(huì)像上帝一般”，毒蛇指著智慧樹(shù)上的果實(shí)對(duì)夏娃說(shuō)道，好奇因此成了人類罪惡的根源。學(xué)習(xí)《圣經(jīng)》的學(xué)生們一直以來(lái)都被再三警告要尊重探索的底線，提防過(guò)多的學(xué)識(shí)?！妒ソ?jīng)·申命記》中寫(xiě)道：“隱秘的事，是屬耶和華我們神的?！彼_門(mén)警告道：“有多少智慧就有多少煩惱，也就增加了憂傷?！睔J定英譯本《圣經(jīng)》中寫(xiě)道： “不要好奇不必要之事?！比藗冞€認(rèn)為圣保羅在其訓(xùn)誡中也表達(dá)了相同的情感：“不要妄圖了解上帝的事情”——然而事實(shí)上，圣保羅并沒(méi)有寫(xiě)下這句訓(xùn)誡，這一事實(shí)本身就是意味深長(zhǎng)，暗示著誤譯是為了迎合當(dāng)時(shí)的主流偏見(jiàn)。
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好奇的核心問(wèn)題在于被認(rèn)為是由過(guò)分的自豪感所激發(fā)。無(wú)意義學(xué)識(shí)的累積的危險(xiǎn)并不是害怕有人會(huì)變成另一個(gè)撒旦，而是怕有人會(huì)變得浮夸傲慢而不肯在上帝面前虔誠(chéng)地低下頭。12世紀(jì)晚期的神學(xué)家亞歷山大·尼卡姆呼喊道： “哦，好奇！哦，虛榮！哦，好奇！哦，虛榮！”
另一方面，驚奇那有無(wú)條件的服從特質(zhì)，卻恰好符合宗教傳統(tǒng)。宗教界急需的是虔誠(chéng)卑微，因此奧古斯汀推崇驚奇而貶低好奇。驚奇中沒(méi)有任何輕浮或享樂(lè)的成分。驚奇灌輸?shù)乃枷胧蔷次?，時(shí)時(shí)提醒我們自己在上帝榮耀面前的無(wú)力和渺小。這正是為什么驚奇在大自然的壯美面前被視作教化后的反應(yīng)，心甘情愿地相信奇跡和圣跡不僅是值得贊揚(yáng)的，并且?guī)缀蹙褪且豁?xiàng)宗教職責(zé)。至于好奇嘛，就像懷疑一樣，是缺乏忠誠(chéng)和信仰的標(biāo)志。
（摘編自Maria Popova《好奇和驚奇有什么不同？》）
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1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是
A．按照基督教的教義，偷食禁果是人類原罪及一切其它罪惡的開(kāi)端，據(jù)《圣經(jīng)》記載，夏娃的“好奇”成為了人類各種罪惡的根源。
B.《圣經(jīng)》是神圣的，要對(duì)它有敬畏，不能越雷池一步，這就是“驚奇”的理論基礎(chǔ)，正因?yàn)橛袌?jiān)實(shí)的理論支撐，所以大家都反對(duì)“好奇”。
C．英譯本《圣經(jīng)》添加圣保羅并沒(méi)有寫(xiě)下的訓(xùn)誡，是為了迎合當(dāng)時(shí)對(duì)“好奇”的主流偏見(jiàn)，以避免有人不肯在上帝面前虔誠(chéng)地低下頭。
D．《圣經(jīng)》反復(fù)強(qiáng)調(diào)要尊重探索的底線，不要去探索屬于神的隱秘的事，不要對(duì)不必要之事“好奇”，都是為了確?；浇躺駥W(xué)的地位。
2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是
A．現(xiàn)代人廣泛認(rèn)可的“好奇”，而在17世紀(jì)以前，卻認(rèn)為“好奇”是無(wú)謂地探究那些本不應(yīng)該知道的事情，受到神學(xué)的百般詆毀。 <a hrEf=http://www.zequeka.cn/miniFoRm/view_11.html/>蘇州易優(yōu)初中語(yǔ)文閱讀寫(xiě)作培訓(xùn)</a>
B．隨著知識(shí)的增多而發(fā)現(xiàn)世界的奇妙而對(duì)此感到“驚奇”，于是有了敬畏之情，進(jìn)而教徒們就對(duì)創(chuàng)造了這個(gè)世界的上帝產(chǎn)生了信仰。
C．宗教需要人對(duì)上帝的虔誠(chéng)，要使人感覺(jué)到自己的卑微
，因此貶低具有質(zhì)疑和探究精神的“好奇”，推崇有服從特質(zhì)的“驚奇”。
D．“好奇”就是漫無(wú)目的懷疑，是缺乏忠誠(chéng)和信仰的標(biāo)志，自基督教產(chǎn)生以來(lái)，教徒們都詆毀“好奇”，以保持對(duì)上帝的忠誠(chéng)。
3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是
A．人們因“好奇”而有所發(fā)現(xiàn)，有所質(zhì)疑，進(jìn)而努力探索，這種可貴的精神在人類文化發(fā)展中曾有過(guò)一段被貶低的歷程。
B．在大自然的壯美面前表現(xiàn)的“驚奇”，心甘情愿地相信這些奇跡和圣跡是神的安排，這是人們受宗教教化后的反應(yīng)。
C． “驚奇”是對(duì)大自然的推崇、膜拜， “好奇”是對(duì)大自然的質(zhì)疑、探究，前者強(qiáng)調(diào)回歸自然，后者強(qiáng)調(diào)改造自然。 蘇州易優(yōu)閱讀寫(xiě)作精華課，有趣、有用、提分快 www.zequeka.cn
D．因?yàn)椤绑@奇”灌輸?shù)乃枷胧蔷次罚『梅献诮虃鹘y(tǒng)，所以17世紀(jì)之前的基督教神學(xué)推崇“驚奇”而極力貶低“好奇”。
答案：
1.B【解析】“堅(jiān)實(shí)的理論”有誤，《圣經(jīng)》不是理論，是宣傳教義的訓(xùn)誡，說(shuō)它是“堅(jiān)實(shí)的”，錯(cuò)誤非常明顯。
2.D【解析】“自基督教產(chǎn)生以來(lái)”有誤，對(duì)“好奇”的詆毀主要是在1 7世紀(jì)以前，而且也不是所有的基督教徒都如此，1 7世紀(jì)以前的科學(xué)家，很多是基督教徒，但他們?nèi)匀槐３帧昂闷妗保角笳胬怼Ｈ?，哥白尼是一名教士，從小就?duì)太陽(yáng)的東出西下好奇，研究天文，4 0歲時(shí)提出了日心說(shuō)，并經(jīng)過(guò)長(zhǎng)年的觀察和計(jì)算完成他的偉大著作《天球運(yùn)行論》，否定了教會(huì)的宇宙觀。
3.C【解析】文章是闡述1 7世紀(jì)以前宗教對(duì)人思想的禁錮的，沒(méi)有D項(xiàng)的這層意思。 ——作文培訓(xùn)，作文投稿，閱讀寫(xiě)作能力提升，就來(lái)易優(yōu)作文。 易優(yōu)作文網(wǎng) 語(yǔ)文學(xué)習(xí)好幫手 www.zequeka.cn
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