, 《周易》與中國美學(xué)
《周易》是中國古代重要的典籍之一,分為《經(jīng)》、《傳》兩個部分,《經(jīng)》大約起源于殷周之際,《傳》則是戰(zhàn)國或秦漢之際的作品,是用以解釋《經(jīng)》的?!吨芤住穼χ袊軐W(xué)和美學(xué)的發(fā)展都很重要?!吨芤住穼χ袊缹W(xué)的影響,首先不在于它所提出的個別直接具有美學(xué)意義的概念、范疇,而在于它的整個的思想體系。因此,在考察它所提出的那些具有美學(xué)意義的概念、范疇之前有必要先來考察它的整個思想體系同中國美學(xué)的關(guān)系。《周易》的《經(jīng)》本來是古代用以占卜的書,只是個別地方包含有一些原始的哲學(xué)概念。但經(jīng)過《傳》的解釋、引申和發(fā)揮,《周易》就遠遠不是一本占卜的書,而是一步哲學(xué)著作了?!吨芤住酚幸粋€鮮明的特點,那就是企圖對包含自然、人類的歷史發(fā)展等范圍極廣的問題做出一種總體性的概括和說明,建立一個世界模式。所以《周易》歷來被看做是“彌綸天地,無所不包”。
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以“仁”為核心的儒家思想所注意的主要是現(xiàn)實社會政治倫理問題,對于包括自然、社會、人類在內(nèi)的整個世界的大問題缺乏研究和說明。以“道”為核心的道家思想雖然確定了他們認為是貫穿整個自然、社會、人類的根本法則——“道”,但他們的興趣主要集中在“道”的“無為而無不為”的特征上,即合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一上,著眼點是在自然,并且常常流入玄虛,對包含自然和社會兩者在內(nèi)的整個人類世界產(chǎn)生形成及其內(nèi)在的結(jié)構(gòu)等等問題,仍然沒有做出總體性的概括說明。而《周易》的作者們可以說是把這一任務(wù)承擔(dān)起來了。從他們的思想在根本上沒有離開儒家的“仁學(xué)”來看,歷代把《周易》視為儒家經(jīng)典是有道理的。
但《周易》又明顯吸取了道家的宇宙起源論和素樸辯證法的思想,只不過努力去除它的玄虛色彩和對超功利的自由的追求,使之成為符合儒家要求的具體實際的東西。正因為《周易》吸取了道家思想,所以它不但被后世崇奉儒家思想的人們重視,也為崇奉道家思想的人們所重視。如在魏晉玄學(xué)中,《易》是與《老》、《莊》并列的重要典籍。道家是相互補充的,《周易》是以道補充儒來建構(gòu)體系的一個具體例證。 作文能力提升,就來易優(yōu)作文,http://www.zequeka.cn
《周易》是如何建立它的世界模式呢?首先,它的全部做法都建立在這樣一個根本的前提上:天使與人相通的、一致的。自然本身的運動變化所表現(xiàn)出來的規(guī)律也就是人類在他的活動中所應(yīng)遵循的規(guī)律。《周易》把這稱之為“以神道設(shè)教”。這里所謂的“神”并不是“人格神”、“上帝”,而是“陰陽不測之謂神”的“神”,指的是自然規(guī)律的微妙變化?!耙陨竦涝O(shè)教”,是把人事的活動看做是遵循自然規(guī)律的東西,并以此教示天下?!吨芤住氛J為這樣一來天下就心服口服了。現(xiàn)在看來,這種思想不外就是把統(tǒng)治階級的活動說成是符合永恒的自然規(guī)律的,用自然規(guī)律來論證它,是人們承認它的合理性、必然性,從而接受它、服從它。整部《周易》處處都是用這樣的邏輯來說話的。
(選自《中國美學(xué)史》,有刪改) 作文培訓(xùn),就來蘇州易優(yōu)作文 http://www.zequeka.cn/miniForm.html
1.下列關(guān)于《周易》的說法不正確的一項是(3分)
A.大約起源于殷周之際的《經(jīng)》和戰(zhàn)國或秦漢之際的作品《傳》,共同構(gòu)成了中國古代的一部重要典籍——《周易》。其中,《傳》是用來解釋《經(jīng)》的。
B.《周易》的《經(jīng)》本來是古代用以占卜的書,但經(jīng)過《傳》的解釋、引申和發(fā)揮,《周易》就遠遠不是一本占卜的書,而是一步哲學(xué)著作了。
C.《周易》對中國美學(xué)的影響在于它的整個的思想體系。而不僅在于它所提出的個別直接具有美學(xué)意義的概念、范疇。因此,有必要先來考察它的整個思想體系同中國美學(xué)的關(guān)系。
D.《周易》被看做是“彌綸天地,無所不包”,它有個鮮明的特點,那就是企圖對包含自然、人類的歷史發(fā)展等范圍極廣的問題做出一種總體性的概括和說明,建立一個世界模式。
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2.下列關(guān)于儒家思想或道家思想的說法不正確的一項是(3分)
A.以“仁”為核心的儒家思想所注意的主要是現(xiàn)實社會政治倫理問題,以“道”為核心的道家思想確定了他們認為是貫穿整個自然、社會、人類的根本法則——“道”
B.以“仁”為核心的儒家思想對整個世界的大問題缺乏研究和說明;以“道”為核心的道家思想對整個人類世界產(chǎn)生形成及其內(nèi)在結(jié)構(gòu)等問題,仍然沒有做出總結(jié)性的概括和說明。
C.從《周易》作者的思想在根本上沒有離開儒家“仁學(xué)”來看,歷代把《周易》視為儒家經(jīng)典是有道理的,而且他們還承擔(dān)了對自然和整個人類社會進行概括和說明的任務(wù)。
D.以“道”為核心的道家思想著眼點是在自然,并且常常流入玄虛,興趣主要集中在“道”的“無為而無不為”的特征上,即“合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一”上。
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3.下列有關(guān)文章內(nèi)容的表述不正確的一項是(3分)
A.正因為《周易》吸取了道家的宇宙起源論和素樸辯證法的思想,所以它不但被后世崇奉儒家思想的人們重視,也為崇奉道家思想的人們所重視。
B.《周易》建立世界模式的做法都有一個根本的前提,即“以神道設(shè)教”,在活動中,人類應(yīng)該遵循自然在運動變化中所表現(xiàn)出來的規(guī)律。
C.儒道是可以相互補充的,如在魏晉玄學(xué)中,《易》是與《老》、《莊》并列的重要典籍。因而《周易》即是以道補充儒來構(gòu)建體系的一個具體例證。
D.《周易》中“以神道設(shè)教”的思想不外就是把統(tǒng)治階級的活動說成是符合永恒的自然規(guī)律的,用自然規(guī)律來論證它,是人們承認它的合理性、必然性,從而接受它、服從它。
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