陳寅恪：為學術(shù)的一生
柳 青
當年，清華上下都叫他陳寅?。╭ue音卻）先生，然而，在不少字典里并沒有這樣的讀音。有人請教他：“為什么大家都叫你寅?。╭ue音卻），你卻不予糾正呢？”陳先生笑著反問道：“有這個必要嗎？”他更希望人們了解他的學問及其價值，他的整個生命是和學術(shù)連在一起的。他在國難和個人的不幸中，為學問付出了一生。
1925年，清華大學成立“清華國學研究院”。國學院的四大導師中，三位是當時大名鼎鼎的人物，其一是開創(chuàng)用甲骨文研究殷商史的王國維，另有戊戌變法的核心人物梁啟超，以及哈佛大學歸來的語言學家趙元任。四人中陳寅恪最晚到校，且尚未出名，他一無大部頭的著作，二無博士學位。只因梁啟超一句“我的著作加在一起，也沒有陳先生三百字有價值”，遠在德國游學的陳寅恪便接到了國學院導師的聘書，時年36歲。
自復旦公學畢業(yè)后，陳寅恪從德國到瑞士，又去法國、美國，最后再回到德國，輾轉(zhuǎn)游學13年。離開故國時，他一心向西學，當他重回故土，帶回來的卻是東方學。游歷西方的歲月里，陳寅恪意識到“中學”必要介入世界學術(shù)大潮流，否則將無法和“西學”對話，甚至不能解釋自我，他明確主張中國學術(shù)“吸收輸入外來之學說，不忘本來民族之地位”。
1937年抗戰(zhàn)爆發(fā)，陳寅恪短短時間內(nèi)同時承受了喪父和右眼失明的痛苦。女兒回憶，父親放棄了右眼視網(wǎng)膜手術(shù)，放棄了復明的希望，因為他只想盡快離開淪陷區(qū)。
離開北平前，陳寅恪把他的藏書寄往將要去的長沙，后來他未及等到這些藏書，又隨清華大學南遷云南。當書到長沙，就悉數(shù)被毀于戰(zhàn)火。陳寅恪做學問是在書上隨讀隨記，眉批上寫滿思考、見解和引證，這是他學術(shù)研究的基礎(chǔ)。藏書被毀，他隨身攜帶的常用書籍，亦在繞道去昆明的路上，大量被盜。他日后的學術(shù)研究，將主要依靠記憶了。
就在這樣幾乎沒有參考書籍的情況下，陳寅恪完成了兩部中古史名著——《隋唐制度淵源略論稿》和《唐代政治史述論稿》。
在四川李莊時，傅斯年為照顧陳寅恪，讓鄧廣銘住他樓下，說陳先生若有事跺地板，你就馬上跑去。每次鄧廣銘跑上樓看，陳寅恪都是躺在床上呻吟，說自己的身體快不行了，快堅持不住了，但是他說，“我不寫完這兩稿，我不死?！?
1944年12月12日，陳寅恪的唐代三稿中的最后一篇《元白詩箋證稿》完成了。就在這天早上，他起床后痛苦地發(fā)現(xiàn)：他的左眼也看不清了。他在成都的醫(yī)院做了眼科手術(shù)，手術(shù)沒有成功。半年后二戰(zhàn)結(jié)束，牛津大學請他赴倫敦治療眼疾，數(shù)月奔波，他的雙目還是沒能復明。
57歲的陳寅恪由人攙扶著重回清華園，他已失去學者治學讀書第一需要的雙眼。沒有人可以了解，失明對于陳寅恪是一種怎樣的毀滅，因為倔強的他沒有留下任何文字泄漏內(nèi)心的痛楚。在學生們的記憶里，過去陳寅恪上課講到深處，會長時間緊閉雙眼，但他盲后，永遠睜大著眼睛講課，目光如炬。
1953年，病中的陳寅恪收到了學生蔣天樞寄來的長篇彈詞《再生緣》，聽后大受震動。尚未病愈的他用口述的方式，撰寫《論再生緣》，由此開始探索明清歷史和文化。
當陳寅恪沉浸于新的學術(shù)領(lǐng)域時，中國科學院擬請他出任歷史研究所二所的所長。他拒絕了?！秾茖W院的答復》一文中，起首便是：我的思想、我的主張完全見于我所寫的王國維紀念碑的碑文中。這篇廣為流傳的碑文里，陳寅恪表達了這樣的思想：讀書治學，只有掙脫了世俗概念的桎梏，真理才能得以發(fā)揚。他提出“不要先存馬克思主義的見解，再研究學術(shù)”，在那個年代是驚世駭俗的。其實他堅持的就是實事求是，他將此視作永恒如日月之光。
1961年8月，闊別12年的摯友吳宓來訪。午夜時才到達陳宅的吳宓看到，陳寅恪仍端坐著等待他，他在日記里描述：“寅恪兄雙目全不能見物，以杖緩步，面容如昔，發(fā)白甚少，眉目成八字形……”陳寅恪把《論再生緣》油印本作為禮物送給吳宓，還透露了自己正在撰寫的一部宏偉著作的大綱，這就是后來的《柳如是別傳》。書稿完成于1964年，陳寅恪75歲。五年后，1969年10月7日，陳寅恪走完了他79歲的生命歷程。彌留之際，他一言不發(fā)，只是眼角不斷流淚。
陳寅恪沒有留下遺囑。
（本文有刪改）
（1）下列對傳記有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最不恰當?shù)膬身検牵?）（5分）
A．因為陳寅恪做學問是在書上隨讀隨記，眉批上寫滿思考、見解和引證，這是他學術(shù)研究的基礎(chǔ)。所以當他的藏書被毀，他隨身攜帶的常用書籍，亦在繞道去昆明的路上，大量被盜時，他日后的學術(shù)研究，就只能主要依靠記憶了。
B．1925年，清華大學國學院的四大導師，都是當時大名鼎鼎的人物，開創(chuàng)用甲骨文研究殷商史的王國維，戊戌變法的核心人物梁啟超，以及哈佛大學歸來的語言學家趙元任，周游列國的著作等身的陳寅恪。遠在德國游學的陳寅恪便接到了國學院導師的聘書，時年36歲。
C．陳寅恪認為:讀書治學，只有掙脫了世俗概念的桎梏，真理才能得以發(fā)揚。再加上當時他沉浸于探索明清歷史和文化，中國科學院擬請他出任歷史研究所二所的所長，他拒絕了。
D．57歲的陳寅恪重回清華園，已失去治學讀書的雙眼。我們可以通過陳寅恪先生的作品推斷出他的內(nèi)心中經(jīng)受著多么大的煎熬，這些在他后期的作品中清晰的表達了出來。
E．由上文推斷出陳寅恪是位歷史學家、古典文學研究家、語言學家。且陳寅恪對學術(shù)研究的態(tài)度嚴謹。難怪傅斯年對他進行這樣的評價:“陳先生的學問，近三百年來一人而已！”
（2）請根據(jù)本文內(nèi)容概括傳主的精神特點。并舉例說明。（6分）
（3）作為一篇傳記，本文在表現(xiàn)人物上有哪些特點？（6分）
（4）請聯(lián)系當今實際談談你對陳寅恪“吸收輸入外來之學說，不忘本來民族之地位”這一主張的理解。（8分）
⑴ B D (B當時陳寅恪最晚到校，且尚未出名。原文說：四人中陳寅恪最晚到校，且尚未出名，他一無大部頭的著作，二無博士學位。只因梁啟超一句“我的著作加在一起，也沒有陳先生三百字有價值”。D原文有：57歲的陳寅恪由人攙扶著重回清華園，他已失去學者治學讀書第一需要的雙眼。沒有人可以了解，失明對于陳寅恪是一種怎樣的毀滅，因為倔強的他沒有留下任何文字泄漏內(nèi)心的痛楚。在學生們的記憶里，過去陳寅恪上課講到深處，會長時間緊閉雙眼，但他盲后，永遠睜大著眼睛講課，目光如炬。)
⑵①追求真理，實事求是；王國維碑文：讀書治學，只有掙脫了世俗概念的桎梏，真理才能得以發(fā)揚。其實他堅持的就是實事求是，他將此視作永恒如日月之光。②不慕名利，堅守獨立的人格和學術(shù)操守；中國科學院擬請他出任歷史研究所二所的所長，他拒絕了。他提出“不要先存馬克思主義的見解，再研究學術(shù)”，在那個年代是驚世駭俗的。③潛心治學，死而后已。有《元白施箋證稿》《論再生緣》《柳如是別傳》等作品。（每點2分）
⑶①本文按照時間順序，將傳主的各個人生階段的經(jīng)歷依次連綴成文，思路非常清晰，充分表現(xiàn)了傳主一生為學、追求真理、死而后已的特點。
②本文圍繞反映傳主一生為學、追求真理、死而后已的主題，選取了傳主各個人生階段的典型實例來表現(xiàn)人物，真切傳神。
③本文首尾遙相呼應，突出表現(xiàn)力傳主一生為學、追求真理、死而后已的特點，全文渾然一體。
④本文運用了側(cè)面描寫、襯托等藝術(shù)手法，生動展現(xiàn)了人物特點。（每點2分，答出三點即可）
（4）答案示例：陳寅恪的這一主張深刻地警示我們：我們既要善于吸收優(yōu)秀的外來文化，努力使中華文化融入世界文化發(fā)展的大潮流，又要堅定地繼承和發(fā)揚好民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。然而，當今時代，不少青少年甚至不少專業(yè)學者開口閉口都是“國際潮流”，對我們的優(yōu)秀傳統(tǒng)道德、民族節(jié)日、古典文學等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容卻是知之甚少甚至是嗤之以鼻。這無疑將影響我們對民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚，長此以往，“本來民族之地位”將岌岌可危。（對陳寅恪主張的理解闡釋4分，聯(lián)系實際4分。學生言之有理即可給分） ——作文培訓，作文投稿，閱讀寫作能力提升，就來易優(yōu)作文。
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