“儒”本來是亡國(guó)遺民宗教，所以富有亡國(guó)遺民柔順以取容的人生觀，所以“儒”的古義為柔懦。到了孔子，他對(duì)自己有絕大信心，對(duì)他領(lǐng)導(dǎo)的文化教育運(yùn)動(dòng)也有絕大信心，他又認(rèn)清了那六百年殷周民族同化的歷史實(shí)在是東部古文化同化了西周新民族的歷史—一西周民族的新建設(shè)也都建立在“周因于殷禮”的基礎(chǔ)之上——所以他自己沒有那種亡國(guó)遺民的柔遜取容的心理?！笆坎豢梢圆缓胍?，任重而道遠(yuǎn)”是這個(gè)新運(yùn)動(dòng)的新精神，這不再是那個(gè)“一命而僂，再命而傴，三命而俯”的柔道所能包涵的了。
孔子說：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。_我頗疑心孔子受了那幾百年來封建社會(huì)中的武士風(fēng)氣的影響，所以他把柔順的儒和殺身成仁的武士合并在一塊，造成了一種新的“儒行”?？鬃釉f：“剛毅木訥，近仁?！笨梢?，孔子提倡的儒道是剛毅勇敢，擔(dān)負(fù)得起天下重任的人格。這是一個(gè)新的理想境界，絕不是那治喪相禮以為衣食之端的柔懦的儒的境界了。 。
《論語》記載了一次對(duì)話——于曰：“君子道者三，我無能焉：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼?！弊迂曉?：“夫子自道也?！薄墩撜Z》又記著一條有趣的故事——“子路宿于石門，晨門曰：‘奚自？’子路曰：‘自孔氏?！?：‘是知其不可而為之者歟？’”這便是當(dāng)時(shí)人們對(duì)于孔子的觀察。 “知其不可而為之”，是孔子的新精神，是古來柔道的儒所不曾夢(mèng)見的新境界。
但柔道的人生觀，在孔門也不是完全沒有地位的。那種謙卑的態(tài)度，虛心的氣象，柔遜的處世方法，是幾百年來的儒者遺風(fēng)，孔子從來不曾抹煞這一套，他只是不承認(rèn)這一套是最后的境界，也不覺得這是唯一的境界罷了。
《中庸》中有子路問“強(qiáng)”一節(jié)，這里說的話，無論是不是孔子的話，至少可以表示孔門學(xué)者認(rèn)清了當(dāng)時(shí)有兩種不同的人生觀，又可以表示他們并不菲薄那“寬柔以教，不報(bào)無道”的柔道，他們看準(zhǔn)了這種柔道也正是一種“強(qiáng)”道。一個(gè)人自信甚強(qiáng)，自然可以不計(jì)較外來的侮辱；或者他有很強(qiáng)的宗教信心，深信“鬼神害盈而福謙”，他也可以不計(jì)較偶然的橫暴?！爸t卑柔遜之中含有一種堅(jiān)忍的信心，所以可說是一種君子之強(qiáng)。但柔道也有流弊，過度的柔遜恭順，就成了懦弱者的百依百順，沒有獨(dú)立的是非好惡之心了。這
種人就成了孔子最痛恨的“鄉(xiāng)原”：只能柔而不能剛；只能“同乎流俗，合乎污世”“閹然媚于世”，而不能有踽踽涼涼的特立獨(dú)行。
孔子從柔道的儒風(fēng)里出來，要人“柔而能剛”，“恭而有禮”，要“君子和而不同”，也就是《中庸》說的“君子和而不流，中立而不倚”。這才是孔子要提倡的那種弘毅的新儒行。
（選自胡適參考答案：
1. C（原因缺失。根據(jù)文本中的“又”，可知原因還包括他的雙重信心。）
2. B（曲解原意。原文表述為“我頗疑心”，為臆測(cè)，選項(xiàng)為論斷。原文“幾百年”修飾的是“風(fēng)氣”，選項(xiàng)將“幾百年”曲解為“長(zhǎng)期深受”。）
3. D（推論不當(dāng)?？鬃硬⒉惶岢叭崤场钡热烁?。 ——作文培訓(xùn)，作文投稿，閱讀寫作能力提升，就來易優(yōu)作文。
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