袁運生讓美術(shù)擁有中國芯
柯 萍
袁運生，是著名畫家董希文的學生，從青年時代起，就懷揣復興中國藝術(shù)的夢想。1982年他去了美國，1996年回國后，全身心地投入中國傳統(tǒng)藝術(shù)傳承與發(fā)展的理論研究。從2002年起，袁運生教授帶領(lǐng)學生，考察中國15個省200多個縣市的古代雕塑情況。2005年，他提出中國傳統(tǒng)雕塑的復制與當代中國美術(shù)教育體系的建立的科研課題，獲得首屆文化部創(chuàng)新獎，成為教育部重點科研項目。
我們的近現(xiàn)代美術(shù)教育是在20世紀初由西方引進的，尤其是在基礎(chǔ)教育方面，教材一直沿用的是希臘雕刻，這在百年前的當時是具有積極意義的，但到了20世紀后期，已不符合時代的發(fā)展，在這種教育體系的培養(yǎng)下，學生遠離中國傳統(tǒng)藝術(shù)的根基，逐漸喪失本民族的審美與價值觀，找不到傳達自己文化精神的依托。中國的美術(shù)教育體系，它體現(xiàn)的應當是中國精神文明的優(yōu)秀傳統(tǒng)和當代藝術(shù)發(fā)展的新的可能性。正如張光直先生所指出的，用整個的西方文明的理論體系，無法解釋中國文明的發(fā)生與發(fā)展的歷史。
通過10年的考察和研究，袁運生提出從中國青銅器和傳統(tǒng)雕塑復制入手，以取代一直沿用的古希臘、古羅馬的石膏雕像，以中國美術(shù)經(jīng)典為主體走向基礎(chǔ)課堂，以此為契機，在教學中逐步建構(gòu)起中國獨特的造型和審美理念。這對于美術(shù)的啟蒙教育尤為重要，不僅可以改變我國近百年來以西方雕刻為唯一范本的不合理結(jié)構(gòu)，更對中國當代美術(shù)教育體系的建立有著重要的意義。同時，對中國古代青銅器和雕塑藝術(shù)的發(fā)掘整理和再認識，對于我國傳統(tǒng)藝術(shù)體系在世界范圍內(nèi)文化身份的確立，以及中國藝術(shù)精神的傳承、傳播和發(fā)展具有重大而深遠的現(xiàn)實意義。
袁運生不僅提出重建體系的思路，自己還身體力行。至2012年，他率領(lǐng)的課題組已順利完成了第一期文物考察和復制工作，其中包括山西南涅水博物館的北魏雕刻24種，山東省諸城博物館的北朝石刻造像17種，共計41種。
袁運生說：中國雕刻是一個龐大的造型體系，它不是一種樣式的重復。和希臘雕刻相比，中國傳統(tǒng)雕刻是一個完全不同的審美體系，具有自己獨特的品格、高超的藝術(shù)性與魅力。
考察中，袁運生發(fā)現(xiàn)青銅器是石雕之外的又一個精彩的造型系統(tǒng)，有著獨特的藝術(shù)性，從實質(zhì)上講，它是一種最徹底的抽象性的藝術(shù)創(chuàng)造，具備強烈的精神性的內(nèi)涵。作為禮器，它是溝通人與天的一種象征性器物，是極具觀念性和精神性的獨特創(chuàng)造，它的抽象性極大地提升了中國藝術(shù)發(fā)展的精神性特征，對后來石雕藝術(shù)品和中國畫寫意性的發(fā)展都有重要的影響，也是中西藝術(shù)發(fā)展脈絡(luò)的重大差別所在。因此，將復制的青銅器藝術(shù)作品作為基礎(chǔ)課教材是對基礎(chǔ)課內(nèi)容的一次重大提升，也是課題的最重要的結(jié)論之一。所以，第二期的考察工作除了繼續(xù)考察相關(guān)省份的博物館，有目的地選定第二批復制對象，完善教材選擇工作外，袁先生帶領(lǐng)課題組已經(jīng)開始啟動青銅器的復制工作，并得到國家文物局的大力支持。目前，第一批的青銅器復制工作已經(jīng)開始。
在實踐方面，2012年9月，袁運生率領(lǐng)的課題組開設(shè)了中國傳統(tǒng)雕塑的復制與當代中國美術(shù)教育體系的建立基礎(chǔ)教學高級研修班，邀請八大美院基礎(chǔ)部教學骨干，共同研究中國傳統(tǒng)雕塑的造型觀念及表現(xiàn)方法如何進入素描教學。學員們對教學及考察活動表現(xiàn)出了高度的熱情，并以積極的心態(tài)投入到對中國傳統(tǒng)雕塑藝術(shù)語言的探索中。
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袁運生說，不同地域石質(zhì)的不同，使雕刻呈現(xiàn)出不同的審美特征。復制山東與山西的雕刻應用于基礎(chǔ)教學，可以幫助學生理解體會中國古代雕刻的多樣性與卓然成就。
4.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，恰當?shù)囊豁検牵?分）
A．張光直認為，用整個的西方文明的理論體系，無法解釋中國文明的發(fā)生與發(fā)展的歷史，提出了重建體系的思路。
B．袁運生從中國青銅器和傳統(tǒng)雕塑復制入手，在教學中逐步建構(gòu)起中國獨特的造型和審美理念，讓中國美術(shù)經(jīng)典走進了基礎(chǔ)課堂。
C．中國近現(xiàn)代美術(shù)基礎(chǔ)教育教材一直沿用希臘雕刻，讓學生遠離中國傳統(tǒng)藝術(shù)的根基，已不適應時代發(fā)展變化的需求。
D．袁運生帶領(lǐng)課題組將開啟青銅器的復制工作，并開設(shè)中國傳統(tǒng)雕塑的復制與當代中國美術(shù)教育體系的建立基礎(chǔ)教學高級研修班。
5.下面對袁運生性格特點與青銅器特性的分析概括，恰當?shù)膬身検牵?分）
A.袁運生志向高遠。他從小就懷有復興中國藝術(shù)的夢想，回國后就投入到中國傳統(tǒng)藝術(shù)傳承與發(fā)展的理論研究中。
B.袁運生具有開拓創(chuàng)造精神。他只身研究中國傳統(tǒng)雕塑的造型觀念及表現(xiàn)方法如何進入素描教學，建構(gòu)起了獨特的造型理念。
C.袁運生做事踏實，認真，身體力行。他從2002年起，帶領(lǐng)學生考察了中國15個省200多個縣市的古代雕塑情況。
D. 青銅器作為禮器，它是溝通人與天的一種象征性器物，它的抽象性極大地提升了中國藝術(shù)發(fā)展的精神性特征。
E. 中國青銅器是一個與別的國家雕刻完全不同的龐大的造型體系，中國石雕又是一個精彩的造型系統(tǒng)，具有獨特的藝術(shù)性。
6.為何有人說，我國美術(shù)教育基礎(chǔ)教材不應該一直沿用西方雕刻范本？請結(jié)合材料，談談你的理解。(4分)
參考答案
4．C（A項，應是袁運生提出了重建體系的思路。B項，讓中國美術(shù)經(jīng)典走進了基礎(chǔ)課堂 說法欠妥，原文是以中國美術(shù)經(jīng)典為主體走向基礎(chǔ)課堂，把未然變成已然，這 只是袁運生提出的思路，還未變成現(xiàn)實。D項，應是袁運生帶領(lǐng)課題組已經(jīng)開始啟動 青銅器的復制工作。）
5．C、D（選C3分，D2分；A項，應將從小改為從青年時代起。B項，原文是共 同研究中國傳統(tǒng)雕塑的造型觀念及表現(xiàn)方法如何進入素描教學在教學中逐步建構(gòu)起 中國獨特的造型和審美理念。E項，原文是和希臘雕刻相比，中國傳統(tǒng)雕刻是一個 完全不同的審美體系袁運生發(fā)現(xiàn)青銅器是石雕之外的又一個精彩的造型系統(tǒng)，有著 獨特的藝術(shù)性。）
6.(4分)①中國有優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，應該有自己的美術(shù)教育體系，中國的美術(shù)教育體系應體 現(xiàn)中國精神文明的優(yōu)秀傳統(tǒng)和當代藝術(shù)發(fā)展的新的可能性，而用整個的西方文明的理論 體系，無法解釋中國文明的發(fā)生與發(fā)展的歷史。②西方雕刻范本已不適合時代發(fā)展的需 要，在這種教育體系的培養(yǎng)下，學生遠離中國傳統(tǒng)藝術(shù)的根基，逐漸喪失本民族的審美 與價值觀，找不到傳達自己文化精神的依托。（答對一處給2分，意思相近即可） ——作文培訓，作文投稿，閱讀寫作能力提升，就來易優(yōu)作文。
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