儒家士大夫的身份及價(jià)值取向答案
朱漢民
儒家士大夫的社會(huì)身份是由“士”與“大夫”構(gòu)成的，他們需要承擔(dān)“士”的文化創(chuàng)造和“大夫”的政治管理兩個(gè)不同的社會(huì)職能。
儒家士大夫首先是“士”，即從事文化知識(shí)創(chuàng)造和傳播的學(xué)者群體。作為學(xué)者文人的士，他們往往要從事價(jià)值建構(gòu)和知識(shí)創(chuàng)造?！笆俊笔且粋€(gè)相對(duì)獨(dú)立的學(xué)者群體，并不依附于某一種具體的政治集團(tuán)，故而他們秉持的思想視角、政治傾向有一定的超脫性。作為一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的知識(shí)群體，他們的政治觀念、思想形態(tài)往往體現(xiàn)出超現(xiàn)實(shí)的甚至是理想主義的色彩。
但是，儒家士人還有一個(gè)強(qiáng)烈愿望，就是能夠有機(jī)會(huì)進(jìn)入權(quán)力核心成為“大夫”。他們意識(shí)到，必須參與到“治國(guó)平天下”的系統(tǒng)，才有可能實(shí)現(xiàn)自己創(chuàng)造的思想觀念和價(jià)值理想。所以，儒家士大夫特別希望與封建君王展開(kāi)政治合作，參與到封建君王主導(dǎo)下的政治體系與經(jīng)世治國(guó)活動(dòng)中去。而士人一旦分享了封建君王的權(quán)力成為“大夫”后，就成為朝廷命官，進(jìn)而在國(guó)家政治上承擔(dān)起相應(yīng)的政治治理責(zé)任和社會(huì)責(zé)任。
儒家士大夫擁有“士”與“大夫”的不同社會(huì)身份，就需要承擔(dān)文化創(chuàng)造和政治治理的不同職能。因不同的思想視角、社會(huì)立場(chǎng)而擁有不同的價(jià)值理念，最終又形成了儒學(xué)內(nèi)部的多元思想和不同學(xué)派。儒家士大夫既可能因?yàn)閳?jiān)持“士”的書(shū)生氣而追求理想主義和價(jià)值理性，故而與君王產(chǎn)生矛盾、形成沖突；也可能因追求“大夫”的立功而堅(jiān)持現(xiàn)實(shí)主義和實(shí)用理性，并在追求政治功利的過(guò)程中與君王建立起密切合作關(guān)系。由此可見(jiàn)，盡管儒家士大夫是思想信仰大體一致的社會(huì)群體，但由于這一群體中的每一個(gè)體對(duì)“士”與“大夫”不同社會(huì)身份的認(rèn)同、不同思想視角的認(rèn)識(shí)偏重，在思想觀念、社會(huì)職能上的政治實(shí)踐中往往會(huì)有很大差別，從而形成了內(nèi)部分歧很大的不同思想體系和派別。儒學(xué)內(nèi)部的思想形態(tài)和各學(xué)派之間的差異，根源于儒家士大夫擁有“士”與“大夫”的不同社會(huì)身份。在兩千多年的儒學(xué)衍化中，出現(xiàn)了許多思想與學(xué)術(shù)的分野，產(chǎn)生了不同形態(tài)的儒學(xué)，如果追溯源頭，均與“士”與“大夫”的不同社會(huì)身份認(rèn)識(shí)偏重有關(guān)。
漢代以后，統(tǒng)治者的“獨(dú)尊儒術(shù)”只是讓一部分儒者步入廟堂，成為國(guó)家政治的組成部分，其學(xué)術(shù)思想也成為了國(guó)家學(xué)術(shù)和官方意識(shí)形態(tài)，使儒學(xué)最大程度地發(fā)揮社會(huì)政治功能。而另一部分儒家學(xué)者則留在民間，他們主要在民間繼續(xù)從事儒學(xué)的研究和傳播。對(duì)于這兩種儒學(xué)，學(xué)者們分別稱為廟堂儒學(xué)與山林儒學(xué)。顯然，廟堂儒學(xué)與山林儒學(xué)的分野表現(xiàn)出儒家士大夫?qū)Α按蠓颉迸c“士”的不同職責(zé)的強(qiáng)調(diào)。廟堂儒學(xué)的學(xué)者傾向于“大夫”的政治責(zé)任，所以，他們關(guān)注儒學(xué)的政治功能，注重儒學(xué)體系中有關(guān)典章制度、國(guó)家治理、社會(huì)教化等涉及經(jīng)邦濟(jì)世的社會(huì)功能。山林儒學(xué)的學(xué)者傾向于“士”的學(xué)術(shù)情懷，關(guān)注儒學(xué)的思想創(chuàng)造和文化批判。
（選自2017年4月18日《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》，有刪改）
6．關(guān)于“儒家士大夫”，下列表述不符合原文意思的一項(xiàng)是
A．儒家士大夫兼有“士”與“大夫”的社會(huì)身份，所以他們承擔(dān)了“士”的文化創(chuàng)造和“大夫”的政治管理兩種社會(huì)職能。
B．由于“士”所秉持的思想視角、政治傾向有一定的超脫性，所以他們不需要依附于某一種具體的政治集團(tuán)，具有獨(dú)立性。
C．儒家士大夫之所以熱切期望與封建君王展開(kāi)政治合作，一個(gè)重要原因在于，只有這樣才能實(shí)現(xiàn)自己創(chuàng)造的價(jià)值理想。
D．“士”進(jìn)入權(quán)力核心成為“大夫”后，在承擔(dān)相應(yīng)的政治治理責(zé)任和社會(huì)責(zé)任的同時(shí)，也在一定程度上失去其獨(dú)立性。
7.下列關(guān)于原文的理解與分析，正確的一項(xiàng)是
A．儒家士人創(chuàng)造思想觀念和價(jià)值理想的目的就是要與封建君王展開(kāi)政治合作，參與封建君王主導(dǎo)下的政治體系與經(jīng)世治國(guó)活動(dòng)。
B．儒家士人一旦分享了封建君王的權(quán)力成為“大夫”、朝廷命官后，就只追求在國(guó)家政治上承擔(dān)的相應(yīng)政治治理責(zé)任和社會(huì)責(zé)任。
C．儒家士大夫堅(jiān)持“士”的身份，就會(huì)與君王產(chǎn)生矛盾、形成沖突；而堅(jiān)持“大夫”的身份，就會(huì)與君王建立起密切合作關(guān)系。
D．儒家士大夫作為一個(gè)社會(huì)群體，其思想信仰大體是一致的，但其內(nèi)部也確實(shí)存在很大分歧，形成了不同思想體系和不同派別。
8.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是
A．“士”往往從事價(jià)值建構(gòu)和知識(shí)創(chuàng)造，“大夫”往往要參與到“治國(guó)平天下”的系統(tǒng)，而要成為“大夫”，必須先做好“士”。
B．儒家士大夫的分化先是因?yàn)橛小笆俊迸c“大夫”的不同社會(huì)身份，進(jìn)而認(rèn)識(shí)有偏重，最后形成內(nèi)部分歧很大的不同思想體系和派別。
C．漢代以后，不同形態(tài)的儒學(xué)就表現(xiàn)為廟堂儒學(xué)與山林儒學(xué)，兩者分別對(duì)儒家士大夫的“大夫”與“士”有不同職責(zé)的強(qiáng)調(diào)。
D．廟堂儒學(xué)與山林儒學(xué)兩個(gè)學(xué)派的區(qū)別在于兩者強(qiáng)調(diào)的職責(zé)不同，以及兩者的關(guān)注點(diǎn)不同：政治功能和思想文化建設(shè)。
儒家士大夫的身份及價(jià)值取向閱讀附答案
1.A（B模mú具，C云霄，D驚詫chà）
2.B（“終于”和“最終”都是副詞，都強(qiáng)調(diào)最后結(jié)果；“終于”偏重強(qiáng)調(diào)這結(jié)果是期待已久的，與表轉(zhuǎn)折的“卻”不相容?！巴懽儭敝赴l(fā)生質(zhì)變，變化可好可不好；“退變”只指事物由優(yōu)變劣，與語(yǔ)境不合。“激發(fā)”是刺激使其奮發(fā)；“迸發(fā)”是由內(nèi)而外地強(qiáng)力發(fā)出，與前后語(yǔ)境更相合。）
3.C（根據(jù)下文的轉(zhuǎn)折關(guān)系推斷，前一句應(yīng)該強(qiáng)調(diào)的是讀者在與作者的爭(zhēng)辯中敗下陣來(lái)；根據(jù)前后文中的對(duì)比關(guān)系，后一句應(yīng)該強(qiáng)調(diào)大師們的“凝固”。） ——作文培訓(xùn)，作文投稿，閱讀寫(xiě)作能力提升，就來(lái)易優(yōu)作文。
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