用典，也叫用事，是指人們?cè)谛形闹幸?或借用)前人的言論和事跡等表達(dá)想要表達(dá)的意思。用典作為一種文學(xué)修辭，如劉勰所說(shuō)的“據(jù)事以類義”、“援古以證今”，其功能主要是使文辭更為含蓄和典雅。
中國(guó)古代用典修辭早就有之。在20世紀(jì)西方文論中，出現(xiàn)了“互文性”的說(shuō)法，它大體的意思是：一個(gè)文本不可能完全是自己的創(chuàng)造，一定是從別的文章中引用了、化用了某些成分；或是明寫，或是化在自己的文章中。其實(shí)這個(gè)說(shuō)法與中國(guó)古代的用典的意思差不多。用典變成了“互文性”，傳統(tǒng)的文學(xué)修辭法變?yōu)楝F(xiàn)代的文學(xué)修辭法。
那么，用典與社會(huì)文化有何聯(lián)系呢？
首先，用典這種文學(xué)修辭方法與社會(huì)精神文化的生成過(guò)程密切相關(guān)，換句話說(shuō)，正是社會(huì)精神文化的不斷生成導(dǎo)致了用典這種文學(xué)修辭。社會(huì)精神文化的最初的生成可能是從民間到上層的，下層的百姓在勞動(dòng)的實(shí)踐中，由于有感受、有需要，形成了最初的歌謠。歷史已經(jīng)證明，下層勞動(dòng)者創(chuàng)作的歌謠，必然會(huì)被上層的士人看中，于是拿過(guò)去加工，成為詩(shī)歌或其他作品。這種情況一代又一代這樣持續(xù)下來(lái)。而士人從下層勞動(dòng)者那里“拿過(guò)來(lái)”的過(guò)程，在一定程度上就是“用典”了，他們可能增加或減少一些字句，改變一些字句，或者師其意而不師其辭……這過(guò)程從廣義上說(shuō)，就是用典。中國(guó)士人加工、改造、整理過(guò)的最早的詩(shī)歌(如《詩(shī)三百》)，不斷被后人“引用”或“化用”，創(chuàng)作成新的詩(shī)歌作品，這就更是“用典”了。因此“用典”是精神文化生成過(guò)程的重要一環(huán)，也可以說(shuō)，社會(huì)精神文化的生成過(guò)程使“用典”成為一種文學(xué)修辭，“用典”是社會(huì)精神文化生成的產(chǎn)物。 在線作文批改系統(tǒng)，<a href=http://www.zequeka.cn/jiaoshoulanmu/>易優(yōu)名師作文批改</A>
其次，再?gòu)纳鐣?huì)精神文化的發(fā)展看，一方面是一代又一代的文化創(chuàng)造，另一方面是后一代的文化總是從前一代、前幾代的文化里面繼承一些成分。這繼承中，必然要引用前代若干具體的資料，以說(shuō)明新的文化意義，這就是典型的“用典”了。若用劉勰的話來(lái)說(shuō)，文學(xué)的發(fā)展離不開(kāi)“通變”兩個(gè)字，“變”是根據(jù)現(xiàn)實(shí)狀況提出新主張、寫出新篇章，這是對(duì)古之變；“通”就是要學(xué)習(xí)古典，熟悉古典，吸收古典，使“變”建立在“通”的基礎(chǔ)上。那么在這“通變”中，“用典”也就自然成為創(chuàng)造中重要的環(huán)節(jié)了。
更重要的一點(diǎn)是，各個(gè)時(shí)代的社會(huì)文化情況不同，士人崇尚的風(fēng)氣不同，這又區(qū)別出“用典”的多少、好壞等。為什么到了宋代，會(huì)出現(xiàn)黃庭堅(jiān)為首的“江西詩(shī)派”，把“用典”推到極端，提出“奪胎換骨”和“字字有來(lái)處
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”的主張呢？這就與宋代士人推崇的風(fēng)氣有關(guān)。他們更看重書本，而看輕了生活，或者說(shuō)從現(xiàn)實(shí)逃向書本領(lǐng)域。黃庭堅(jiān)生活的時(shí)代，現(xiàn)實(shí)社會(huì)問(wèn)題堆積如山，如與北方民族矛盾已經(jīng)十分嚴(yán)重，內(nèi)部紛爭(zhēng)不斷，而他們覺(jué)得他們面對(duì)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題解決不了，他們逃向書本是他們與現(xiàn)實(shí)矛盾無(wú)法協(xié)調(diào)的產(chǎn)物。這樣，黃庭堅(jiān)看重的是杜甫和韓愈的詩(shī)“字字有來(lái)處”。
以上所述，說(shuō)明了文學(xué)修辭中的用典的種種情況，其最深根源仍然在社會(huì)文化中。我們不能離開(kāi)社會(huì)文化的狀況孤立地來(lái)理解文學(xué)修辭中的種種問(wèn)題。
（摘編自童慶炳《社會(huì)文化對(duì)文學(xué)修辭的影響》）
1．下列關(guān)于“用典”的表述，不正確的一項(xiàng)是
A．用典作為一種文學(xué)修辭, 是指人們?cè)谛形闹幸?或借用)前人的言論和事跡等表達(dá)想要表達(dá)的意思,亦即劉勰所說(shuō)的“據(jù)事以類義”、“援古以證今”。 中小學(xué)生語(yǔ)文題庫(kù)，中小學(xué)學(xué)生語(yǔ)文試卷，就來(lái)<A http://www.zequeka.cn/yuwentiku/>易優(yōu)語(yǔ)文題庫(kù)</a>。
B．在中國(guó)，用典修辭早已有之，然而在西方，直到上個(gè)世紀(jì)才出現(xiàn)，比中國(guó)晚了很多。
C．用典一般有兩種形式，一種是引用，直接引用前人言論和事跡，一種是化用，把前人言論和事跡化在自己的詩(shī)文里。
D．西方文論中所說(shuō)的“互文性”，指從別的文章中引用了、化用了某些成分，其意思與中國(guó)古代的用典相似。
2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是
A．歷史已經(jīng)證明，下層勞動(dòng)者創(chuàng)作的歌謠，必然會(huì)被上層的士人看中，拿過(guò)去加工，從而成為詩(shī)歌或其他作品，所以，士人的創(chuàng)作就是不斷加工、改造、整理的過(guò)程。
B．《詩(shī)經(jīng)》不斷被后人“引用”或“化用”，創(chuàng)作成新的詩(shī)歌作品，這也說(shuō)明了用典是社會(huì)精神文化生成的產(chǎn)物。
C．“江西詩(shī)派”把“用典”推到極端，提出“奪胎換骨”和“字字有來(lái)處”的主張，這與宋代士人崇尚重書本、輕生活的風(fēng)氣有關(guān)。
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D．社會(huì)精神文化的發(fā)展離不開(kāi)繼承和創(chuàng)造，而且二者密切相關(guān)，繼承是創(chuàng)造的基礎(chǔ)，創(chuàng)造是繼承的變化發(fā)展；這當(dāng)中“用典”是重要環(huán)節(jié)。
3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是
A．宋代士人之所以逃向書本，是因?yàn)樗麄兩畹臅r(shí)代現(xiàn)實(shí)社會(huì)問(wèn)題很多，而且他們覺(jué)得他們面對(duì)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題無(wú)法解決。
B．“用典”這種文學(xué)修辭與社會(huì)文化淵源很深，與社會(huì)精神文化的生成、發(fā)展，與各時(shí)代不同的社會(huì)風(fēng)氣及士人崇尚的不同風(fēng)氣密切相關(guān)。
C．“塞上長(zhǎng)城空自許，鏡中衰鬢已先斑”，這句詩(shī)中的“塞上長(zhǎng)城”是化用南朝大
將檀道濟(jì)被宋文帝冤殺時(shí)所說(shuō)的“乃壞汝萬(wàn)里長(zhǎng)城”一語(yǔ)，這就是用典，委婉含蓄地表達(dá)了作者壯志未酬的悲憤之情。
D．用典是一種重要的文學(xué)修辭，在文學(xué)創(chuàng)作中發(fā)揮著積極的作用，也引起了中外文論家的重視，所以文學(xué)創(chuàng)作應(yīng)多用典。 易優(yōu)作文網(wǎng)，中小學(xué)學(xué)生學(xué)作文的好網(wǎng)站（http://www.zequeka.cn）
答案解析：
1．B(上個(gè)世紀(jì)出現(xiàn)了“互文性”的說(shuō)法，不等于說(shuō)這時(shí)候才有用典的修辭)
2．A（“士人的創(chuàng)作就是不斷加工、改造、整理的過(guò)程”理解不當(dāng)。）
3．D（“文學(xué)創(chuàng)作應(yīng)多用典”這個(gè)推論不成立） ——作文培訓(xùn)，作文投稿，閱讀寫作能力提升，就來(lái)易優(yōu)作文。
