文化現(xiàn)象是一種復雜的現(xiàn)象，除了按時間的推移而傳承和發(fā)展外，還會表現(xiàn)為空間的轉移，或者說表現(xiàn)為各民族文化的滲透。一個民族的生存環(huán)境和性格特征，以及在自身發(fā)展中長期形成的傳統(tǒng)的思維程式等，往往決定著這一民族文化的發(fā)展。它的文化創(chuàng)造中所固有的自由意志和選擇能力，也便被框定在民族特征的范圍里，不能超越。這樣一種因素決定了各民族文化的進程，必須忠實地按它原有的軌跡前進。只有確切地了解了人類全部發(fā)展過程所創(chuàng)造的文化，只有在尊重本民族文化性格的基礎上對傳統(tǒng)文化加以改造，才有可能建設適合于現(xiàn)代社會的精神文明。
文化的發(fā)展除承襲性和民族性以外，還有鮮明的時代特點。文化發(fā)展適應新的時代呈蓬蓬勃勃態(tài)勢的民族才是有希望的民族。相反，當一個民族的文化機能失去其彈性時，那必然表現(xiàn)出衰落的征候，這種征侯發(fā)展到一定程度，文化便由衰落而至于滅亡，民族也隨之而沉淪。 在線作文批改系統(tǒng)，<a href=http://www.zequeka.cn/jiaoshoulanmu/>易優(yōu)名師作文批改</A>
這些原則同樣適合于對傳統(tǒng)禮制的批判。我們十分清楚地看到，在遠古先民們終于沖破野蠻和蒙昧的包裹，向文明時代跨出偉大的第一步時，這不僅僅是反映著人從動物的提升和人的意識的覺悟，更重要的是他們對社會秩序建構所作的思索，開始了人類制約自然、改造世界、管理社會的偉大工程。這一工程中，又同時包孕了對人類自身文化素質、生命情態(tài)的陶冶和改造。禮便是這一偉大歷史飛躍過程中的產物，是人類社會秩序建構的偉大嘗試。這是足可媲美于世界任何民族文明成就的創(chuàng)造?；蛟S正因為如此，當孔子第一次在魯國看到所保留的豐富的周禮儀式時，才會為華夏民族所創(chuàng)造的這遠古文明所閃耀的智慧光輝激動不已，才會在斟酌損益的基礎上，為此后兩千余年的中國封建社會提出了一整套的基礎理論和選擇了一個相對穩(wěn)定的社會結構模式。 蘇州少兒書法培訓，推薦<A http://www.zequeka.cn/Miniform/tYpe_3.html>易優(yōu)少兒書法培訓</a>，語文成績好，書法少不了。
遠古先民們創(chuàng)造的原始禮制和孔子所整理的并為后代封建王朝所采用的封建禮制都屬于已經(jīng)逝去的那個時代，成為了一段早已凝固了的歷史。從中吸取一切積極進步、健康合理的因素，而揚棄那些限制民族發(fā)展、阻礙理性張揚的封建糟粕，應該可以成為我們自覺的選擇。
當我們以這樣一種自覺精神和自主意識來看待傳統(tǒng)禮制時，我們便會發(fā)現(xiàn)，它具有一種明顯的二重性。從積極的一方面講，禮既是立身之要，又是立國之本。有了禮儀制度，國家才有秩序，社會才能安定，執(zhí)政者才能協(xié)調各種關系，增強民族的凝聚力；從個人修養(yǎng)來說，禮的作用在于教導人們端正自我修養(yǎng)，培養(yǎng)高尚的道德情操。但與此同時，它又因此而帶上了明顯的局限性乃至反動性，這是因為禮的本身，無論是就性質、形式，還是內容而言，都是為了規(guī)范并維護封建宗法制度，帶有鮮明的封建宗法等級特征。正由于它誕生于西周那樣一個封閉性的農業(yè)社會里，長期生長在自給自足的小農經(jīng)濟的土壤上，以建立穩(wěn)定的宗法等級制度為根本目的，它就很難徹底擺脫對封建宗法制度的緊密依賴與維護，很難揚棄它狹隘的經(jīng)驗主義、嚴酷的專制暴虐，而具備更開闊的眼光、科學的精神和真正的民主意識。
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（有刪改）
1．下列關于“禮”的表述，不正確的一項是（ ）
A．禮是人類制約自然、改造世界、管理社會過程中產生的包孕著對自身文化素質、生命情態(tài)的陶冶和改造的社會秩序建構的偉大嘗試。
B．禮是立身之要和立國之本，只有有了禮儀制度，國家才會有秩序，社會才能安定，統(tǒng)治者才能協(xié)調各種關系和增強民族的凝聚力。
C．禮最先由遠古先民們創(chuàng)造出來，后經(jīng)孔子整理，成為了后代封建王朝所采用的封建禮制，如今它已經(jīng)成為了一段早已凝固了的歷史。
D．禮可以教導人們端正自我修養(yǎng)，培養(yǎng)高尚的道德情操，本身卻有局限性乃至反動性，這是它規(guī)范并維護封建宗法制度的目的決定的。
2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（ ）
A．文化現(xiàn)象是一種按照時間的推移而傳承和發(fā)展，會表現(xiàn)為空間的轉移，或者表現(xiàn)為各民族文化彼此滲透的復雜現(xiàn)象。 在線作文批改系統(tǒng)，<a href=http://www.zequeka.cn/jiaoshoulanmu/>易優(yōu)名師作文批改</A>
B．民族文化的發(fā)展往往取決于一個民族的生存環(huán)境和性格特征，以及在自身發(fā)展中長期形成的傳統(tǒng)的思維程式等。
C．適合現(xiàn)代社會的精神文明緣自傳統(tǒng)文化，建設它需要了解人類所創(chuàng)造的文化，并以尊重本民族文化性格為前提。
D．民族文化的進程必須按原有的軌跡前進，這是由民族文化發(fā)展中所創(chuàng)造的自由意志和選擇能力不能超越?jīng)Q定的。
3．根據(jù)原文內容，下列理解和分析不正確的一項是（ ）
A．遠古先民沖破野蠻和蒙昧向文明時代跨出偉大的第一步反映著人從動物的提升和人的意識的覺悟以及對社會秩序建構所作的思索。
B．如果孔子沒有看到豐富的周禮儀式，此后兩千余年的中國封建社會就不會有一整套的基礎理論和一個相對穩(wěn)定的社會結構模式。
C．從原有禮制中吸取一切積極進步、健康合理的因素，揚棄限制民族發(fā)展、阻礙理性張揚的封建糟粕，應該成為我們自覺的選擇。 作文培訓網(wǎng)站推薦，<a http://www.zequeka.cn>易優(yōu)作文網(wǎng)</a>。
D．傳統(tǒng)禮制的二重性源于它誕生的特定環(huán)境和被設立的目的，這就決定了它不具備更開闊的眼光、科學的精神和真正的民主意識。
1．C（原文意思是“原始札制”和“封建禮制”都已成為歷史，而選項說的是“禮”已經(jīng)成為歷史，二者差別較大。）
2．D（與原文信息不符．原文是“它的文化創(chuàng)造中所固有的自由意志和選擇能力”；另外缺少了“在民族特征的范圍里”的限定，造成范圍擴大。）
3．B（原文強兩的是孔子發(fā)現(xiàn)周禮的重要意義，而選項強調的是孔子個人的不可替代性，兩者側重點不同，且選項敘述太過絕對。） ——作文培訓，作文投稿，閱讀寫作能力提升，就來易優(yōu)作文。
