儒學(xué)作為一種安身立命之學(xué)，所突出的是儒學(xué)的內(nèi)圣層面，所解決的是人的精神生活、精神境界、精神寄托、精神安頓問題。也就是我們現(xiàn)在常說的精神家園問題?？鬃又v樂道，講樂以忘憂、不知老之將至；孟子講養(yǎng)心講收其放心，講理義之悅我心，猶芻豢之悅我口，孔孟皆在追求精神生活、道德生活的滿足，皆在致力于精神境界、道德境界的提升，并從此種滿足與提升中獲得精神的愉快。
儒學(xué)作為一種經(jīng)世致用之學(xué)，所突出的是儒學(xué)的外王層面，所要解決的是經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步問題，是人的物質(zhì)生活、政治生活和社會(huì)生活問題。儒家特別強(qiáng)調(diào)學(xué)以致用，強(qiáng)調(diào)兼善天下，強(qiáng)調(diào)立人達(dá)人?？鬃拥茏幼酉倪€說過一句十分著名的話：學(xué)而優(yōu)則仕。(《論語(yǔ)子張》)表面上看，這是提倡一種讀書做官論，然究其實(shí)質(zhì)，這卻是儒家入世品格和用世精神的最通俗表達(dá)。在一定意義上，入世和用世是儒家為儒的關(guān)節(jié)點(diǎn)。在天下無道的現(xiàn)實(shí)面前，以道家為代表的隱者認(rèn)為潔身自好才是明智的選擇，以孔子為代表的儒家則認(rèn)為，正因其天下無道，才有變革現(xiàn)實(shí)的必要，在變亂世為治世、變無道為有道的過程中，人生才凸顯出其意義與價(jià)值。 中小學(xué)語(yǔ)文閱讀寫作培訓(xùn)課程推薦，<a http://www.zequeka.cn/minifOrm/type_1.html>中小學(xué)語(yǔ)文閱讀寫作培訓(xùn)</a>
中國(guó)社會(huì)的未來發(fā)展，離不開包括儒學(xué)在內(nèi)的傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)和作用，這一點(diǎn)已為越來越多的有識(shí)之士所普遍接受和認(rèn)同。那么，儒學(xué)自身在未來中國(guó)將如何發(fā)展，或者說如何繼續(xù)發(fā)揮儒學(xué)的積極作用呢？儒學(xué)的未來發(fā)展、未來前途顯然不在于儒學(xué)地位的刻意拔高或刻意貶低，不在于將儒學(xué)玄學(xué)化或庸俗化，而在于實(shí)現(xiàn)儒學(xué)的大眾化、世俗化。
儒學(xué)原本就有大眾化、平民化的特點(diǎn)，原本就是極高明而道中庸的，極高明講的是，儒學(xué)與道學(xué)一樣，綜羅百代，廣博精微。綜羅百代是說儒學(xué)乃是古往今來歷史經(jīng)驗(yàn)、思想文化的綜合、總結(jié)。廣博精微是說儒學(xué)內(nèi)涵豐富，見解深刻。道中庸講的是，儒學(xué)貼近生活、貼近實(shí)際、貼近大眾，很平常、很平實(shí)，不是玄而又玄的貴族化、玄學(xué)化的學(xué)問。然而，現(xiàn)在儒學(xué)卻被一部分學(xué)人弄得玄而又玄，即高明而不中庸，特別是現(xiàn)代新儒家的努力，強(qiáng)化了儒學(xué)的高明的一面，削弱乃至舍棄了儒學(xué)的中庸的一面，以致陷入純粹的形而上學(xué)的歧途。這是一種值得注意、急需糾正的不良傾向。
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儒學(xué)要想為更廣泛的普通大眾所認(rèn)同和接受，要想在當(dāng)今社會(huì)、當(dāng)今世界發(fā)揮更大的作用，就必須從形而上落實(shí)到形而下，必須跳出玄學(xué)化的怪圈，必須走出書齋、走向生活、走向?qū)嶋H、走向大眾。這樣說，并不表明儒學(xué)的學(xué)理探究不必要、不重要，事實(shí)上，正常的儒學(xué)的學(xué)理探究正是儒學(xué)的大眾化、世俗化健康發(fā)展的前提和基礎(chǔ)，沒有儒學(xué)的學(xué)理探究的不斷深化，儒學(xué)的大眾化、世俗化便只能是紙上談兵，或誤入庸俗化、低俗化的新的歧途。應(yīng)有更多的同仁來做儒學(xué)的大眾化、世俗化的工作，這是儒學(xué)自身發(fā)展的需要，也中國(guó)社會(huì)發(fā)展的需要。
（摘編自邵漢明《儒學(xué)未來如何發(fā)展》）
1.下列各項(xiàng)中，其性質(zhì)不屬于原文觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（ ）
A．孔子和孟子都主張追求精神生活、道德生活的滿足，都致力于精神境界、道德境界的提升。
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B．儒家特別強(qiáng)調(diào)學(xué)以致用，他們希望能夠解決人的物質(zhì)生活，政治生活和社會(huì)生活問題。
C．子夏說過學(xué)而優(yōu)則仕，這雖然有提倡讀書做官之嫌，但歸根結(jié)底還是強(qiáng)調(diào)儒家的入世品格和用世精神。D．道家歷來主張潔身自好才是明智的選擇，而儒家則主張正因天下無道，才應(yīng)變革現(xiàn)實(shí)、變無道為有道。
【知識(shí)點(diǎn)】本題考查歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思的能力，能力層級(jí)為C級(jí)（分析綜合）。
【答案和解析】答案：D 解析：說明：原文第二段在天下無道的現(xiàn)實(shí)面前，以道家為代表的隱者認(rèn)為潔身自好才是明智的選擇，選項(xiàng)缺少限制性內(nèi)容在天下無道的現(xiàn)實(shí)面前，絕對(duì)化。
【思路點(diǎn)撥】在通讀全文的基礎(chǔ)上，聯(lián)系全文作者的基本傾向性，檢查選項(xiàng)的解釋是否與全文保持一致。概念不能隨意擴(kuò)大或縮小，因果、前后關(guān)系不能顛倒。注意選肢之間的比較，如果選項(xiàng)中有內(nèi)容矛盾的選項(xiàng)必有一錯(cuò)。 在線作文批改系統(tǒng)，<a href=http://www.zequeka.cn/jiaoshoulanmu/>易優(yōu)名師作文批改</A>
2.下列理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是（ ）
A.儒學(xué)從形而上落實(shí)到形而下，是說儒學(xué)要想為更廣泛的普通大眾所認(rèn)同和接受，就必須跳出玄學(xué)化的怪圈，走向生活。
B.儒學(xué)從形而上落實(shí)到形而下中的形而上指的是儒學(xué)的學(xué)理探究，而形而下指的是儒學(xué)必須走出書齋，走向大眾，走向?qū)嶋H。
C.儒學(xué)從形而上落實(shí)到形而下中的形而上所解決的是人的精神生活、精神境界的問題，形而下解決的是經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步問題。
D.儒學(xué)從形而上落實(shí)到形而下，是說儒學(xué)未來的前途不在于將儒學(xué)玄學(xué)化和庸俗化，而在于實(shí)現(xiàn)儒學(xué)的大眾化、世俗化。
【知識(shí)點(diǎn)】本題考查考生篩選并整合文中信息，歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力，能力層次是C級(jí)（分析綜合）。
【答案和解析】答案：C 解析：說明：原文第一段解決人的精神生活、精神境界的問題是儒家的內(nèi)圣層面；原文第二段解決經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步問題是儒學(xué)的外王層面，選項(xiàng)偷換概念。
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【思路點(diǎn)撥】解答時(shí)要注意：①要整體理解文章的內(nèi)容，準(zhǔn)確把握作者的觀點(diǎn)態(tài)度等內(nèi)容，尤其是對(duì)選文中心句的理解；②要將題目材料信息帶入選文比對(duì)理解，看看有沒有偷換概念、范圍縮小、混淆關(guān)系、輕重范圍失當(dāng)?shù)葐栴}。
3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是( )
A．中國(guó)社會(huì)的未來發(fā)展，仍需要包括儒學(xué)在內(nèi)的傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)和作用。
B．儒學(xué)原本有大眾化、平民化的特點(diǎn)，但儒學(xué)未來的發(fā)展，要與時(shí)俱進(jìn)，擺脫這一觀念的束縛。
C．現(xiàn)代一些新儒家強(qiáng)化了儒學(xué)的高明的一面，削弱乃至舍棄了儒學(xué)的中庸的一面，致使儒學(xué)被弄得玄而又玄。
D．儒學(xué)的學(xué)理探究并非不必要、不重要，正常的學(xué)理探究是儒學(xué)的大眾化、世俗化健康發(fā)展的前提和基礎(chǔ)。
【知識(shí)點(diǎn)】本題考查考生篩選并整合文中信息，歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力，能力層次是C級(jí)（分析綜合）。
【答案和解析】答案：B 解析：說明：原文第三段由儒學(xué)的未來發(fā)展在于實(shí)現(xiàn)儒學(xué)的大眾化、世俗化可知，選項(xiàng)擺脫這一觀念的束縛違背原意。
【思路點(diǎn)撥】解答這類題的方法是：①抓住關(guān)鍵語(yǔ)段，歸納要點(diǎn)，概括中心。歸納概括文章內(nèi)容要點(diǎn)是要求考生在閱讀理解的基礎(chǔ)上對(duì)文章的進(jìn)一步分析與整理的能力。歸納內(nèi)容要點(diǎn)一般是對(duì)一段或者幾段文字進(jìn)行分析概括，而概括中心則是就整篇文章來的分析概括。而對(duì)內(nèi)容要點(diǎn)及中心的概括，要在結(jié)合命題意圖基礎(chǔ)上，抓住關(guān)鍵的語(yǔ)段，推敲領(lǐng)會(huì)句段的含義，對(duì)內(nèi)容進(jìn)行提煉加工，有時(shí)需要概括的內(nèi)容包含了多層意思，要依據(jù)試題的要求進(jìn)行取舍，注意概括的周全。對(duì)于文章的內(nèi)容要點(diǎn)歸納，則要注意以下幾點(diǎn)：①注意抓住各段的中心句，各段的中心句往往都是要點(diǎn)。②注意承上啟下的過渡句。③對(duì)于沒有中心句的段落，要分析語(yǔ)句間的關(guān)系，分析把握其內(nèi)容的重點(diǎn)。④分析歸納時(shí)，要整體把握，從全文出發(fā)，既高瞻遠(yuǎn)矚，不偏不漏，又不糾纏于細(xì)枝末節(jié)。如上面的第2小題，其關(guān)鍵就在于抓住關(guān)鍵的語(yǔ)句，就能夠準(zhǔn)確的概括出要點(diǎn)。②由結(jié)果追溯原因，歸納內(nèi)容要點(diǎn)。所謂，由果溯因，就是根據(jù)文中的相關(guān)的結(jié)論或者觀點(diǎn)，找出導(dǎo)致其結(jié)論出現(xiàn)的原因或者支撐該觀點(diǎn)的論據(jù)。在論述類文本閱讀題中，有許多有關(guān)為什么這一類歸納要點(diǎn)的題目，對(duì)于該題的解答，最常見的方法就是因果溯因法，在解答時(shí)，首先要找到結(jié)論在文章中的位置，然后根據(jù)文中的一些重要詞語(yǔ)及對(duì)文章內(nèi)容的分析，確定作者在行文過程中是把結(jié)論或者觀點(diǎn)在前，原因的詮釋或者論據(jù)在后，還是在陳述了原因得出結(jié)論或者在陳述理由之后得出觀點(diǎn)。如果結(jié)論或者觀點(diǎn)在前，其原因或者論據(jù)就要在陳述觀點(diǎn)的句子前面去篩選概括，反之則要在這一句話的后面去篩選概括。 ——作文培訓(xùn)，作文投稿，閱讀寫作能力提升，就來易優(yōu)作文。
